本選題圍繞我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特點(diǎn)，闡述社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國人格的變遷及其發(fā)展?fàn)顩r，揭示社會(huì)轉(zhuǎn)型與人格轉(zhuǎn)型之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。既有理論上對(duì)人格問題的一般探討，又有以我國現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)引發(fā)的人格思考。運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，著重從社會(huì)與人格、社會(huì)人格和個(gè)體人格的關(guān)系層面揭示我國當(dāng)前人格轉(zhuǎn)型的必要性與可能性，塑造合格的法律人格，培育社會(huì)主義新人，促進(jìn)社會(huì)的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化。

　　社會(huì)的變化發(fā)展總是伴隨著人的變化發(fā)展，反之，人的變化發(fā)展也推動(dòng)著社會(huì)的變化發(fā)展。而在人的變化發(fā)展中，人格的提升和培育是關(guān)鍵。
　　前北京大學(xué)校長蔣夢(mèng)麟先生早在1918年就曾經(jīng)呼吁進(jìn)化社會(huì)的人格教育，并將養(yǎng)成健全之人格作為平民主義教育的三大任務(wù)之一。著名教育家陶行知也曾號(hào)召人們把自己的私德健全起來，建筑起“人格長城”來。由私德的健全，而擴(kuò)大公德的效用，來為集體謀利益�？梢�，無論對(duì)于個(gè)人還是社會(huì)而言，健全人格都顯得至關(guān)重要。
　　美國著名文化人類學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家英格爾斯（Alexlnkeles，1920-）在對(duì)人的現(xiàn)代化問題上作了長期研究后，告誡世人：身處現(xiàn)代化進(jìn)程中的人如果沒有經(jīng)歷人格從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，即人自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，那么，失敗和畸形發(fā)展的悲慘結(jié)局就是不可避免的。他甚至認(rèn)為，現(xiàn)代化應(yīng)該是“先化人后化物”，不如此，物的現(xiàn)代化就會(huì)掩蓋人的現(xiàn)代化，從而出現(xiàn)物支配、奴役人的現(xiàn)象。在他看來，一個(gè)物役化的社會(huì)是難以稱之為真正的現(xiàn)代化的。他說：“一個(gè)國家，只要當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理到行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化國家�！笨梢�，社會(huì)的現(xiàn)代化不只是物的現(xiàn)代化，更是人的現(xiàn)代化�，F(xiàn)代化的最終目標(biāo)是人，而現(xiàn)代化的衡量尺度也離不開人。
　　我們處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。就我國目前社會(huì)現(xiàn)狀來看，我們正處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過渡階段。由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)接，催生了我國從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，使得整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化各個(gè)層面都發(fā)生了深刻變化。這種變化是全方位的、根本性的，它的影響也是全方位的、根本性的，是一種結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變。社會(huì)轉(zhuǎn)型越是向縱深發(fā)展，越是需要我們看清社會(huì)的變遷，以現(xiàn)代眼光看待我國目前社會(huì)存在的各種問題，并結(jié)合社會(huì)問題尋求解決方案和答案。當(dāng)前我國已跨人中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。與此同時(shí)，作為后發(fā)的現(xiàn)代化國家，我國也處于社會(huì)的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的關(guān)鍵期，既承載著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，又擔(dān)負(fù)著建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國的時(shí)代重任。在此特定歷史時(shí)期，國民人格就顯得尤為重要。
　　我們也處于一個(gè)人的轉(zhuǎn)型時(shí)期，即由傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人、傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代人格的轉(zhuǎn)變時(shí)期。由于社會(huì)的巨大變遷，它會(huì)帶來人的生活方式、思維方式和行為方式的變遷。在傳統(tǒng)社會(huì)，由于受特定社會(huì)歷史條件的限制，個(gè)人身上也帶有明顯的傳統(tǒng)社會(huì)印記，具體表現(xiàn)在個(gè)人缺乏獨(dú)立性、主體性，個(gè)人人格具有依附性、道德性等特點(diǎn)；而在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人則要求具有獨(dú)立性、主體性，個(gè)體人格則需要體現(xiàn)自主性、規(guī)范性等特點(diǎn)。

　　徐強(qiáng)江，蘇儀征人，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任江蘇省哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長。主持國家社科基金項(xiàng)目2項(xiàng)，出版專著3部，主編著作3部，參編著作6部，發(fā)表論文數(shù)十篇。

序言
理論篇
第一章 文化與人
一、人是文化的產(chǎn)物
二、人是“符號(hào)的動(dòng)物”
第二章 文化與人格
一、文化中的人格
二、人格中的文化
第三章 “基本人格型”理論
一、理論背景
二、基本內(nèi)容
三、理論啟示
第四章 人格主義的社會(huì)主義
一、理論的提出
二、理論的反思
第五章 基本人格與個(gè)體人格
一、理論的共通性
二、理論的差異性
第六章 馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的人格分析
一、物的人格化
二、人格的物化
第七章 馬克思人學(xué)視角的歷史轉(zhuǎn)換
一、個(gè)人構(gòu)成社會(huì)
二、社會(huì)構(gòu)成個(gè)人
第八章 經(jīng)濟(jì)行為中人的理性行為假設(shè)
一、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的理性行為
二、理性行為的有效規(guī)范
第九章 21世紀(jì)希望的進(jìn)步
一、存在和生存的希望
二、個(gè)人希望和社會(huì)希望
三、人類希望

實(shí)踐篇
第十章 社會(huì)轉(zhuǎn)型中的人格轉(zhuǎn)型
一、人格轉(zhuǎn)型與社會(huì)轉(zhuǎn)型
二、人格現(xiàn)狀及其發(fā)展
第十一章 人的現(xiàn)代化的關(guān)鍵：人格轉(zhuǎn)型
一、社會(huì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化
二、傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代人格的轉(zhuǎn)變
第十二章 人格的解體與重構(gòu)
一、人格的解體
二、人格的重構(gòu)
第十三章 我國新時(shí)期人格基點(diǎn)的動(dòng)蕩與偏移
一、人格基點(diǎn)及其動(dòng)蕩
二、人格基點(diǎn)的偏移與矯正
第十四章 現(xiàn)代中國市場經(jīng)濟(jì)條件下的人格重組
一、從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)
二、從傳統(tǒng)人格到現(xiàn)代人格
第十五章 我國當(dāng)代人格范型
一、什么是人格范型
二、人格范型的轉(zhuǎn)變
第十六章 從倫理人格走向法制人格
一、從倫理社會(huì)到法制社會(huì)
二、從倫理人格到法制人格
第十七章 道德變遷與人格重建
一、人格與道德
二、人格重建
第十八章 地方文化與居民人格塑造——以江蘇省儀征市陳集鎮(zhèn)為例
一、文化與人格的關(guān)聯(lián)
二、陳集鎮(zhèn)的文化傳統(tǒng)及其對(duì)居民人格的影響
三、居民人格塑造
第十九章 校園文化建設(shè)與大學(xué)生人格培育
一、文化對(duì)人格的影響
二、校園文化建設(shè)與大學(xué)生人格培育
第二十章 新時(shí)期道德建設(shè)與青少年人格培養(yǎng)
一、新時(shí)期道德建設(shè)的特點(diǎn)
二、如何培養(yǎng)青少年人格
第二十一章 公務(wù)道德論
一、何謂公務(wù)道德
二、如何建設(shè)公務(wù)道德
第二十二章 體面勞動(dòng)：從理念到踐行

主要參考書目
后記