2015年和2018年，人民日?qǐng)?bào)出版社出版了兩輯《習(xí)近平用典》，含括敬民、為政、立德、修身、篤行、勸學(xué)、任賢、天下、治理、廉政、法治、信念、創(chuàng)新、法制、辯證、歷史、文學(xué)等17個(gè)主題，其中包含許多經(jīng)典古文，如：
與人不求備，檢身若不及。（《尚書(shū)??伊訓(xùn)》）
格物致知、誠(chéng)意正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。（出自《禮記??大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物�！保�

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。（《禮記??中庸》）
見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。（《周易》）
心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑。（出自《道德經(jīng)》：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂�！保�
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。（《論語(yǔ)??學(xué)而》）
從善如登，從惡如崩。（《國(guó)語(yǔ)??周語(yǔ)下》）
立天下之正位，行天下之大道。（《孟子??滕文公下》）
宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。（《韓非子??顯學(xué)》）
蓋有非常之功，必待非常之人。（班固《漢書(shū)??武帝紀(jì)》）
才者，德之資也；德者，才之帥也。（司馬光《資治通鑒??周紀(jì)》）
水能載舟，亦能覆舟。（出自魏征《諫太宗十思疏》：“載舟覆舟，所宜深慎�！保�
位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)。（陸游《病起書(shū)懷》）
值得深思的是，這些文句的意涵都可以用現(xiàn)代文表達(dá)，為什么要引用古文？張中行說(shuō)：“文言有打破時(shí)空限制的魔力，所以歷代大量能文的人愿意用它，不能不用它�！笨磥�(lái)人們不但愿意用古文，而且古文是“不能不用”的。他還說(shuō)：“文言簡(jiǎn)直像個(gè)罕見(jiàn)的怪物，它幾乎沒(méi)有什么變化地活動(dòng)了三千年上下�！盿“罕見(jiàn)的怪物”！其他詞匯已不足以評(píng)價(jià)文言的價(jià)值和魅力，“怪物”——昭示古文永不磨滅、不可抵抗的力量與魅力，這種力量與魅力甚至讓人感到敬畏！
2020年春，肆虐中國(guó)的新冠疫情中，伊朗駐華大使館微博發(fā)文：“‘國(guó)之大事，在祀與戎’，中國(guó)以國(guó)之名祭奠新冠肺炎遇難者，讓我們看到了中國(guó)對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)與生命的尊重與敬畏�！薄皣�(guó)之大事，在祀與戎”引自《左傳》。日本兩家機(jī)構(gòu)捐給中國(guó)的抗疫物資上分別寫(xiě)著“豈曰無(wú)衣，與子同裳”和“山川異域，風(fēng)月同天”，前者出自《詩(shī)經(jīng)??秦風(fēng)??無(wú)衣》，后者出自1300年前日本長(zhǎng)屋王所寫(xiě)的《繡袈裟衣緣》，他將這句詩(shī)繡在送給中國(guó)僧人的袈裟上。中國(guó)捐助給日本、法國(guó)、韓國(guó)的物資上分別寫(xiě)著“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”“千里同好，堅(jiān)于金石”和“道不遠(yuǎn)人，人無(wú)異國(guó)”，分別出自唐代詩(shī)人王昌齡的《送柴侍御》，三國(guó)譙周的《齊交》，新羅旅唐學(xué)者崔致遠(yuǎn)的《有唐新羅國(guó)故知異山雙谿寺教謚真鑒禪師碑銘》。古文出現(xiàn)在也活躍在我們生活中的方方面面，它時(shí)刻伴隨我們，從來(lái)也不曾遠(yuǎn)離。古文是歷史深處時(shí)空的回響，響應(yīng)并加強(qiáng)我們的每一分感動(dòng)與領(lǐng)悟。人們的情意在千年的時(shí)空尺度上被古文喚起，并得以確認(rèn)、深化與升華。中國(guó)人很幸運(yùn)，可以借助古文——延續(xù)幾千年未曾中斷的文明最重要的載體，將我們的情感延伸、回溯到千百年前的某個(gè)時(shí)空，與古人相遇并分享情意。每一次于古文中的回眸與審視，都讓人們確認(rèn)一直在堅(jiān)持的是什么，一直在斗爭(zhēng)的又是什么；什么永遠(yuǎn)感動(dòng)著我們，什么又讓我們痛徹心扉。每一句被吟誦的古文，都是一面歷史的鏡，映出過(guò)去與現(xiàn)在同樣的歡笑、同樣的眼淚，我們因此而更加清楚內(nèi)心的希望與期冀，更加確認(rèn)當(dāng)下所在及未來(lái)所向。
2014年9月9日，習(xí)近平總書(shū)記在北京師范大學(xué)看望一線(xiàn)教師時(shí)說(shuō)：“我很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，‘去中國(guó)化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因�！惫盼牟粌H僅是一種語(yǔ)言和文字符號(hào)，它更是中華民族情感、意志、審美最重要的載體�！拔覀兪钦l(shuí)、我們從哪里來(lái)、我們要往哪里去”，這是人類(lèi)永不放棄的追問(wèn)與求索，千百年來(lái)積淀的古文為人們面對(duì)和思考這些問(wèn)題提供了支點(diǎn)�，F(xiàn)代文也許可以表達(dá)與古文同樣的意思，但古文中的歲月、求索、榮耀、悲喜、血淚卻不可替代，且會(huì)隨著時(shí)間的醞釀而愈發(fā)醇厚、動(dòng)人。因此，古文有生命，它生長(zhǎng)在一代代中國(guó)人的記憶與情懷中；古文有力量，它塑造一代代中國(guó)人的思想與心靈；古文常在常新，它因一代代中國(guó)人的傳揚(yáng)而自我豐富并不斷獲得新的生命。
古文是傳承中華文化最好的載體，蘊(yùn)含人世間最動(dòng)人的情意，給學(xué)生以最精美的文化熏陶。它豐富、滋養(yǎng)了學(xué)生的精神世界——在認(rèn)知層面，讓學(xué)生回到過(guò)去、走向遠(yuǎn)方，觀察豐富多彩的自然與社會(huì)，探索幽深微眇的人心；在情感層面，讓學(xué)生觸摸悲傷與喜樂(lè)，生發(fā)感悟與共鳴，獲得慰藉與力量；在意志層面，讓學(xué)生看到美好與丑惡、感受向往與追求、欣賞智慧與勇氣�；�于此，2018年1月16日，教育部舉辦新聞發(fā)布會(huì)，介紹修訂完成的普通高中課程方案及課程標(biāo)準(zhǔn)。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是這次修訂的重點(diǎn)之一，語(yǔ)文課標(biāo)在這方面的表現(xiàn)最突出——與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容貫穿必修、選擇性必修和選修，要求學(xué)生廣泛閱讀各類(lèi)古詩(shī)文，覆蓋先秦到清末各個(gè)時(shí)期，明確規(guī)定“課內(nèi)閱讀篇目中，中國(guó)古代優(yōu)秀作品應(yīng)占1/2”，將原標(biāo)準(zhǔn)“誦讀篇目的建議”改為“古詩(shī)文背誦推薦篇目”，推薦篇目數(shù)量也從14篇（首）增加到72篇（首）。
我們應(yīng)看到，古文教學(xué)難度很大，因?yàn)槠鋬?nèi)容和形式離學(xué)生很遠(yuǎn)。解決此問(wèn)題的一個(gè)好辦法就是找“行家”引路，就像一個(gè)孩子從小就跟著行家看戲，他們即時(shí)的喝彩、沉迷的表情、場(chǎng)外的品評(píng)、家中的模仿，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)都是非常有效的戲曲賞析教育。類(lèi)似的，我們可以借助歷代評(píng)家對(duì)古文的評(píng)點(diǎn)，幫助學(xué)生親近、理解、欣賞古文。本書(shū)即在澄清中國(guó)古文審美傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，集合了中小學(xué)課本中古文的評(píng)點(diǎn)，用以提高古文教學(xué)的品質(zhì)。那么，評(píng)點(diǎn)是什么，對(duì)古文教學(xué)有何意義？我們先來(lái)看幾個(gè)例子b：
正夫曰：人言陶淵明隱，淵明何嘗隱？正是出耳。（施德操評(píng)《桃花源記》）
《過(guò)秦論》三篇，合成只一篇耳。第一篇專(zhuān)講氣勢(shì)，說(shuō)得極高興處卻露出敗興樣子，著眼在“仁義不施，攻守勢(shì)異”一語(yǔ)，為畫(huà)龍之點(diǎn)睛。然初不說(shuō)明，只說(shuō)他前勝后敗，一個(gè)悶葫蘆中貯了無(wú)數(shù)機(jī)關(guān)，使人捫索不得。難在一層后，又是一層，只不說(shuō)秦之所以失天下之故，但言關(guān)中形勝如此，兵力如此，諸侯敗衄又至于此，宜在萬(wàn)不可敗之列，何以竟至一敗涂地？及到“山東豪俊，遂并起而亡秦族矣”一語(yǔ)，在文勢(shì)似成結(jié)穴，忽又振起“且夫天下非小弱也”句，似有百倍之神力，從積壓在萬(wàn)鈞之下，忽然以扛鼎之力打挺而起，真非賈生力量不及此也�。�林紓評(píng)《過(guò)秦論》）
須知此文有數(shù)樣聲口，數(shù)樣氣色。秦王使人謂安陵，第一樣；安陵對(duì)秦使，第二樣；秦王謂唐雎，第三樣；唐雎對(duì)秦王，第四樣；秦王怫然怒，第五樣；唐雎挺劍起，第六樣；秦王長(zhǎng)跪謝，第七樣。要寫(xiě)秦王裝模作樣，便活畫(huà)出一恣睢暴戾之秦王；要寫(xiě)秦王心驚膽戰(zhàn)，便活畫(huà)出一低聲下氣之秦王；要寫(xiě)安陵受制于人，便活畫(huà)出笑啼不敢之安陵；要寫(xiě)唐雎聲勢(shì)獰惡，便活畫(huà)出一怒容可掬之唐雎。種種奇妙，何處得來(lái)？“專(zhuān)諸之刺王僚”一段，并不如荊卿所云“左手把袖，右手揕胸”也，只從四面八方盤(pán)旋烘染，而紙上已岌岌搖動(dòng)，令人一讀一擊節(jié)。真奇筆也�。ㄍ醴�曾評(píng)《唐雎不辱使命》）
《左傳》如楊妃舞盤(pán)，回旋搖曳，光彩射人；《莊子》如神仙下世，咳吐謔浪，皆成丹砂；子長(zhǎng)之文豪，如老將用兵，縱騁不可羈，而自中于律；孟堅(jiān)之文整，方之武事，其游奇布列不爽尺寸，而部勒雍容可觀，殆有儒將之風(fēng)焉。（凌約言評(píng)《史記》）
這些評(píng)點(diǎn)從文章內(nèi)涵、文字風(fēng)格、創(chuàng)作技法、文章淵源、閱讀感受等多個(gè)方面對(duì)古文進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，揭示了古文的意義和美感，可謂切中肯綮、情真意切。張中行在《文言津逮》中說(shuō)：“前人的評(píng)論，大多出于專(zhuān)家之手，見(jiàn)得廣，談得深”，“我們不只要重視，還要把它看作培養(yǎng)眼光的課本，不停止于記住論斷，要更向前，學(xué)習(xí)前人所以作出此種論斷的理論和方法”。c評(píng)點(diǎn)者憑借其人生體驗(yàn)和審美修養(yǎng)，為我們理解、欣賞古文提供了豐富的素材和多樣化的視角。這些評(píng)點(diǎn)用于古文教學(xué)，既是賞析古文的參考，也可作為引發(fā)學(xué)生探究乃至爭(zhēng)論的素材，從而能有效提高古文教學(xué)的豐富性和深刻性。
在中國(guó)，評(píng)點(diǎn)到宋代成為一種自覺(jué)的批評(píng)方式，其興盛則出現(xiàn)在明清。中國(guó)古代一流的作家作品幾乎都已被人評(píng)盡，文學(xué)中的經(jīng)典之作更是不止一次地被評(píng)點(diǎn)。d偉大的文學(xué)作品有無(wú)窮的涵義，評(píng)點(diǎn)將這些涵義不斷地揭示出來(lái)。e高水平評(píng)點(diǎn)對(duì)文學(xué)作品的傳播有巨大影響，清代廖燕在其文學(xué)評(píng)點(diǎn)專(zhuān)論《評(píng)文說(shuō)》中指出：“以吾之手眼，定他人之文章，而妍媸立見(jiàn)，非評(píng)不為功。故文章之妙，作者不能言而吾代言之，使此文更開(kāi)生面，他日人讀此文，咸嘆其妙，而不知評(píng)者之功之至此也�！憋@然，評(píng)點(diǎn)揭示了“作者不能言”的作品之妙，豐富、擴(kuò)展、深化了作品的意義，使其“更開(kāi)生面”。優(yōu)秀的文學(xué)作品往往有多人對(duì)其進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，將這些評(píng)點(diǎn)輯錄起來(lái)就是集評(píng)。吳朝喜在《重刊集千家注批點(diǎn)杜詩(shī)后序》中說(shuō)：“抑能翻刻杜詩(shī)之善本，以傳四方，使四方之人因批釋以明其詩(shī)，諷之誦之，玩之味之，而深好之焉�！眆集評(píng)將一個(gè)作品不同風(fēng)格、不同觀點(diǎn)、不同審美取向的評(píng)點(diǎn)匯于一處，對(duì)讀者從不同層面理解作品頗有價(jià)值。
也有人認(rèn)為，評(píng)點(diǎn)對(duì)文學(xué)作品的理解和欣賞有害無(wú)益，其對(duì)評(píng)點(diǎn)的批評(píng)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，評(píng)點(diǎn)代替乃至剝奪了讀者的親身感受，在作品和讀者之間形成隔膜；其二，評(píng)點(diǎn)只是一家之言，有時(shí)還存在偏頗，會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生誤導(dǎo)。如王夫之說(shuō)：“有皎然《詩(shī)式》而后無(wú)詩(shī)，有《八大家文鈔》而后無(wú)文。立此法者，自謂善誘童蒙，不知引童蒙入荊棘，正在于此�！保ā督�齋詩(shī)話(huà)??夕堂永日緒論外編》）章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“但文字之佳勝，正貴讀者之自得；如飲食甘旨，衣服輕暖，衣且食者之領(lǐng)受，各自知之，而難以告人。如欲告人衣食之道，當(dāng)指膾炙而令其自嘗，可得旨甘；指狐貉而令其自被，可得輕暖，則有是道矣。必吐己之所嘗而哺人以授之甘，摟人之身而置懷以授之暖，則無(wú)是理也�！保ā段氖吠�義??文理》）這提醒我們，面對(duì)評(píng)點(diǎn)不能人云亦云而讓他人的評(píng)價(jià)代替自己的思考和感悟。同時(shí)，因?yàn)榧�評(píng)中多個(gè)評(píng)點(diǎn)之間存在交織、印證、演進(jìn)，甚至出現(xiàn)相反意見(jiàn)的爭(zhēng)論，這恰恰有利于我們更全面、更深刻地理解古文作品，如張中行指出，要重視多種評(píng)論中的相反意見(jiàn)，在長(zhǎng)短得失的衡量中提高自己閱讀的鑒賞力。g
因此，將古文評(píng)點(diǎn)作為教學(xué)參考時(shí)，一方面要將評(píng)點(diǎn)與古文作品緊密關(guān)聯(lián)，避免只見(jiàn)評(píng)點(diǎn)不見(jiàn)作品的現(xiàn)象；另一方面要結(jié)合中國(guó)古文審美的基本規(guī)律，關(guān)注評(píng)點(diǎn)的依據(jù)和文化背景，并將多個(gè)評(píng)點(diǎn)關(guān)聯(lián)起來(lái)，批判性地接受評(píng)點(diǎn)的結(jié)論。
總之，古文集評(píng)對(duì)教學(xué)來(lái)說(shuō)是高品質(zhì)的參考資料，教師備課時(shí)有集評(píng)的輔助，就像有諸多歷代高水平評(píng)家“坐在我們旁邊”，和我們一起就如何賞析古文進(jìn)行“教研”，這對(duì)提升古文教學(xué)的品質(zhì)無(wú)疑會(huì)很有幫助。
本書(shū)正文包括兩章，第一章分析了古文之“根”——儒家思想與儒士精神，這是理解古文作者及其作品的基礎(chǔ)；第二章分析了古文之“美”——語(yǔ)文課講古文必須凸顯其審美價(jià)值，我們分別對(duì)不同類(lèi)型的古文——議論文、明志文、記敘文、山水文、小品文——的審美指向進(jìn)行了分析。本書(shū)的附錄是中小學(xué)課本中古文h的集評(píng)——來(lái)自歷代古文集評(píng)、古文選集、古文鑒賞等。集評(píng)分為兩類(lèi)：一是單篇文章的集評(píng)；二是對(duì)古文著作、文集——《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》《左傳》《史記》——的集評(píng)。這些著作、文集是建構(gòu)中國(guó)文化的奠基性作品，開(kāi)發(fā)了中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)的處女地，以精妙的方式表情達(dá)意，顯示了中國(guó)文藝審美的基本取向，為后世多種文學(xué)形式設(shè)定了寫(xiě)作內(nèi)容和寫(xiě)作技法的框架。i中小學(xué)課本中有多篇文章來(lái)自這些著作、文集，集評(píng)有助于我們從更上位的角度認(rèn)識(shí)這些文章共同的特點(diǎn)與風(fēng)格。
我們對(duì)收集到的古文評(píng)點(diǎn)進(jìn)行了篩選，保留了能供古文教學(xué)直接參考或能給師生帶來(lái)啟悟的評(píng)點(diǎn)，排除了抽象、空洞的評(píng)點(diǎn)，以及某些考據(jù)式的、與文本賞析關(guān)系不大的評(píng)點(diǎn)。我們保留了一些有爭(zhēng)議的評(píng)點(diǎn)，有助于開(kāi)闊思路，從不同的角度挖掘文本的審美意涵。
本書(shū)附錄的集評(píng)，不僅是古文教學(xué)的參考，還是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美意志的文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)，對(duì)其進(jìn)行分析、理解有助于提升我們的古文鑒賞力。本書(shū)最后列出了參考書(shū)目——古文集評(píng)的來(lái)源，教師可以在課本收錄的古文有變化時(shí)從中查找相關(guān)集評(píng)。
最后，我們建議讀者同時(shí)閱讀本書(shū)的姊妹篇——《中小學(xué)古詩(shī)詞評(píng)點(diǎn)及教學(xué)建議》（趙希斌、楊思航編著，華東師范大學(xué)出版社2019年版）。該書(shū)較為詳細(xì)地分析了詩(shī)詞集評(píng)的內(nèi)容并對(duì)其如何應(yīng)用于教學(xué)提出了具體建議，包括“詩(shī)詞內(nèi)涵及意蘊(yùn)”“詩(shī)詞美感與藝術(shù)手法”“詩(shī)詞關(guān)聯(lián)與對(duì)比”，這三個(gè)方面同樣適用于理解古文集評(píng)并將其應(yīng)用于教學(xué)中。