【總序】用經(jīng)典滋養(yǎng)靈魂

龔鵬程

每個民族都有它自己的經(jīng)典。經(jīng)，指其所載之內(nèi)容足以做為后世的綱維；典，謂其可為典范。因此它常被視為一切知識、價值觀、世界觀的依據(jù)或來源。早期只典守在神巫和大僚手上，后來則成為該民族累世傳習(xí)、諷誦不輟的基本典籍�；蚍Q核心典籍，甚至是“圣書”。

佛經(jīng)、圣經(jīng)、古蘭經(jīng)等都是如此，中國也不例外。文化總體上的經(jīng)典是六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。依此而發(fā)展出來的各個學(xué)門或?qū)W派，另有其專業(yè)上的經(jīng)典，如墨家有其《墨經(jīng)》。老子后學(xué)也將其書視為經(jīng)，戰(zhàn)國時便開始有人替它作傳、作解。兵家則有其《武經(jīng)七書》。算家亦有《周髀算經(jīng)》等所謂《算經(jīng)十書》。流衍所及，竟至喝酒有《酒經(jīng)》，飲茶有《茶經(jīng)》，下棋有《弈經(jīng)》，相鶴相馬相牛亦皆有經(jīng)。此類支流稗末，固然不能與六經(jīng)相比肩，但它各自代表了在它那一個領(lǐng)域中的核心知識地位，卻是很顯然的。

我國歷代教育和社會文化，就是以六經(jīng)為基礎(chǔ)來發(fā)展的。直到清末廢科舉、立學(xué)堂以后才產(chǎn)生劇變。但當(dāng)時新設(shè)的學(xué)堂雖仿洋制，卻仍保留了讀經(jīng)課程，以示根本未隳。辛亥革命后，蔡元培擔(dān)任教育總長才開始廢除讀經(jīng)。接著，他主持北京大學(xué)時出現(xiàn)的“新文化運(yùn)動”更進(jìn)一步發(fā)起對傳統(tǒng)文化的攻擊。趨勢竟由廢棄文言，提倡白話文學(xué)，一直走到深入的反傳統(tǒng)中去。論調(diào)越來越激烈，行動越來越魯莽。

臺灣的教育、政治發(fā)展和社會文化意識，其實(shí)也一直以延續(xù)五四精神自居，以自由、民主、科學(xué)為號召。故其反傳統(tǒng)氣氛，及其體現(xiàn)于教育結(jié)構(gòu)中者，與當(dāng)時大陸不過程度略異而已，僅是社會中還遺存著若干傳統(tǒng)社會的禮俗及觀念罷了。后來，臺灣朝野才惕然憬醒，開始提倡文化復(fù)興運(yùn)動，在學(xué)校課程中增加了經(jīng)典的內(nèi)容。但不叫讀經(jīng)，乃是摘選《四書》為《中國文化基本教材》，以為補(bǔ)充。另成立文化復(fù)興委員會，開始做經(jīng)典的白話注釋，向社會推廣。

文化復(fù)興運(yùn)動之功過，誠乎難言，此處也不必細(xì)說，總之是雖調(diào)整了西化的方向及反傳統(tǒng)的勢能，但對社會普遍民眾的文化意識，還沒能起到警醒的作用；了解傳統(tǒng)、閱讀經(jīng)典，也還沒成為風(fēng)氣或行動。

二十世紀(jì)七十年代后期，高信疆、柯元馨夫婦接掌了當(dāng)時臺灣第一大報中國時報的副刊與出版社編務(wù)，針對這個現(xiàn)象，遂策劃了《中國歷代經(jīng)典寶庫》這一大套書。精選影響國人最為深遠(yuǎn)的典籍，包括了六經(jīng)及諸子、文藝各領(lǐng)域的經(jīng)典，遍邀名家為之疏解，并附錄原文以供參照，一時朝野震動，風(fēng)氣丕變。

其所以震動社會，原因一是典籍選得精切。不蔓不枝，能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的基本匡廓。二是體例確實(shí)。經(jīng)典篇幅廣狹不一、深淺懸隔，如《資治通鑒》那么龐大，《尚書》那么深奧，它們跟小說戲曲是截然不同的。如何在一套書里，用類似的體例來處理，很可以看出編輯人的功力。三是作者群涵蓋了幾乎全臺灣的學(xué)術(shù)菁英，群策群力，全面動員。這也是過去所沒有的。四，編審嚴(yán)格。大部叢書，作者龐雜，集稿統(tǒng)稿就十分重要，否則便會出現(xiàn)良莠不齊之現(xiàn)象。這套書雖廣征名家撰作，但在審定正訛、統(tǒng)一文字風(fēng)格方面，確乎花了極大氣力。再加上撰稿人都把這套書當(dāng)成是寫給自己子弟看的傳家寶，寫得特別矜慎，成績當(dāng)然非其他的書所能比。五，當(dāng)時高信疆夫婦利用報社傳播之便，將出版與報紙媒體做了最好、最徹底的結(jié)合，使得這套書成了家喻戶曉、眾所翹盼的文化甘霖，人人都想一沾法雨。六，當(dāng)時出版采用豪華的小牛皮燙金裝幀，精美大方，輔以雕花木柜。雖所費(fèi)不貲，卻是經(jīng)濟(jì)剛剛騰飛時一個中產(chǎn)家庭最好的文化陳設(shè)，書香家庭的想象，由此開始落實(shí)。許多家庭乃因買進(jìn)這套書，而仿佛種下了詩禮傳家的根。

高先生綜理編務(wù)，輔佐實(shí)際的是周安托兄。兩君都是詩人，且俠情肝膽照人。中華文化復(fù)起、國魂再振、民氣方舒，則是他們的理想，因此編這套書，似乎就是一場織夢之旅，號稱傳承經(jīng)典，實(shí)則意擬宏開未來。

我很幸運(yùn)，也曾參與到這一場歌唱青春的行列中，去貢獻(xiàn)微末。先是與林明峪共同參與黃慶萱老師改寫《西游記》的工作，繼而再協(xié)助安托統(tǒng)稿，推敲是非、斟酌文辭。對整套書說不上有什么助益，自己倒是收獲良多。

書成之后，好評如潮，數(shù)十年來一再改版翻印，直到現(xiàn)在。經(jīng)典常讀常新，當(dāng)時對經(jīng)典的現(xiàn)代解讀目前也仍未過時，依舊在散光發(fā)熱，滋養(yǎng)民族新一代的靈魂。只不過光陰畢竟可畏，安托與信疆俱已逝去，來不及看到他們播下的種子繼續(xù)發(fā)芽生長了。

當(dāng)年參與這套書的人很多，我僅是其中一員小將。聊述戰(zhàn)場，回思天寶，所見不過如此，其實(shí)說不清楚它的實(shí)況。但這個小側(cè)寫，或許有助于今日閱讀這套書的大陸青年理解該書的價值與出版經(jīng)緯，是為序。

【導(dǎo)讀】鬼狐神怪的奇幻世界

周學(xué)武

《聊齋志異》的作者蒲松齡先生（1640 ─ 1715），是一位偉大的文學(xué)家，同時也是一位關(guān)心社會的學(xué)者。他的著作除了小說、俗曲、鼓詞和一些詩文之外，還有《農(nóng)桑經(jīng)》《省身語錄》《懷刑錄》《歷字文》《日用俗字》……可惜有些東西已經(jīng)失傳了。不過，真正使他在文學(xué)和知識界享有盛名的，還是他的兩部小說──《醒世姻緣傳》和《聊齋志異》。前者是一部長篇的白話小說，在文字的運(yùn)用、人物的描繪、情節(jié)的安排、心理的刻畫諸方面，都有卓越的成就。后者則是純粹用文言文寫的，總共集合了四百三十一個短篇小說、寓言、故事和異聞。它在藝術(shù)上的成就，一如《醒世姻緣傳》。關(guān)于這一方面，有待各位去欣賞、體認(rèn)，我想不必進(jìn)一步的敘說。這部書既然名叫“志異”，它里面所記載的，自然是不同尋常的事物。所以書中有關(guān)鬼狐神怪的故事，幾乎占了全部的篇幅。那些鬼狐神怪，透過作者驚人的文學(xué)素養(yǎng)，一一地予以人格化，使他們與人類具有同樣的思想、情感和個性。作者也借著他們的形象，忠實(shí)地反映了那個時代和社會；借著他們的口吻，婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了他對人生的憧憬和關(guān)注。因此，我們在閱讀這部文學(xué)作品的時候，不僅不能為它的奇異色彩所迷惑，而且要把它當(dāng)作一本哲學(xué)書、歷史書乃至于社會學(xué)的書來看。

蒲松齡對于人情世態(tài)，能作深入的觀察和描寫，是由于他那平實(shí)的生活背景。在清人的統(tǒng)治下，這位別號柳泉居士的蒲留仙，雖然也考中了秀才，參加過幾次舉人的考試，但是一直到晚年才舉了歲貢。所以他的大部分歲月，都是在農(nóng)村里度過的，這使他有機(jī)會接觸到農(nóng)村社會中的事事物物。鬼狐神怪原本是農(nóng)村社會的共同信仰，他便把自己日常所聽到的種種故事，運(yùn)用豐富的想象，在他的《聊齋》里渲染成篇，久而久之，竟積成了這一部家喻戶曉的作品。

《聊齋志異》中的各篇，雖然多半是小說的形式，但是由于文字的古奧醇雅，在從前，很多知識分子都是把它當(dāng)作古文范本來看的，甚至有人把它和《左傳》《國語》《史記》《漢書》相提并論�？上г谶@里，我們?yōu)榱耸顾�與經(jīng)典寶庫中的其他作品體例一致，只以白話改寫了它的內(nèi)容，而無法將它所有的原作刊出來做一個對照。而事實(shí)上，本書的若干文字和情節(jié)，為了適應(yīng)實(shí)際上的需要，也經(jīng)過了少許的增刪，并不是逐字逐句翻譯的。

以下例言，是我改寫的根據(jù)以及原則：

一、本書各篇，大體上是根據(jù)蒲松齡《聊齋志異》的手稿本及青刻本改寫的；有時，在文字方面有了疑問，也參酌其他的版本。

二、本書選擇材料，同時注意它的文學(xué)性、趣味性和教育性，盡量要求它能適應(yīng)青少年的心身發(fā)展。

三、本書除以白話改寫外，其他方面，一概保持原作的精神和面貌。只有少數(shù)幾篇，為了實(shí)際上的需要，在文字和情節(jié)方面略有增損。

四、本書為了方便讀者閱覽，對于特殊的地名、官職以及其他名詞，都有詳細(xì)的注解。同時，在每一篇的后面，對于該篇的涵義，也有一個總括的說明。

五、《聊齋》原作各篇，題目過于刻板，有些甚至不能涵蓋全篇的內(nèi)容，對于這一部分，本書統(tǒng)統(tǒng)予以改訂；但為使讀者便于對照原作起見，另在各篇末尾，再將它的原來題目加以注明。

最后，錄清人馮鎮(zhèn)巒先生的一段話作為結(jié)束：

張安溪曾經(jīng)說：《聊齋》這一本書，會讀它，能使人膽壯；不會讀它，能使人入魔。我認(rèn)為只拘泥它所記載的事跡，便會使人入魔；能領(lǐng)會它所涵容的精神，就能使人膽壯。我們只要能認(rèn)識它文章的美妙，洞察它含意的深微，體受它性情的純正，服膺它議論的公允，那么它實(shí)在是變化我們氣質(zhì)、陶冶我們心術(shù)的第一好書。