是什么讓人類如此獨(dú)特

斯蒂芬·馬塞多

普林斯頓大學(xué)人類價(jià)值研究中心主任

是什么讓人類如此獨(dú)特?是否像很多人所認(rèn)為的那樣，因?yàn)閾碛懈�高�?jí) 的智力，人類才得以與其他物種區(qū)分開(kāi)來(lái)?

人類進(jìn)化與社會(huì)變革領(lǐng)域的知名教授羅伯特·博伊德對(duì)這一命題進(jìn)行了 重新梳理，并駁斥了這種存在于大眾之中的普遍觀點(diǎn)。一開(kāi)始，博伊德并沒(méi) 有談及那個(gè)更為人熟知的問(wèn)題，也就是人類為何如此獨(dú)特，而是提出了另 一個(gè)問(wèn)題，即人類為什么能夠取得生態(tài)學(xué)意義上的廣義成功，從而超越其 他物種，比如，人類能夠適應(yīng)地球上各種各樣的棲息環(huán)境并繁衍至今。早在 10 000 年前，人類就已經(jīng)占據(jù)了地球上的大部分地區(qū)，除了南極洲和幾個(gè) 偏遠(yuǎn)小島之外，沒(méi)有其他生物能夠做到這一點(diǎn)。如果不是“超級(jí)大腦”，那 又是什么讓人類獲得這絕無(wú)僅有的地位呢?

人類之所以能夠適應(yīng)各種不同的環(huán)境，并解決各種問(wèn)題，主要依靠的不 是個(gè)人智慧，而是“累積性的文化適應(yīng)”(cumulative culture adaptation)， 以及更長(zhǎng)時(shí)間維度下，不同文化之間的達(dá)爾文式的自然選擇過(guò)程。這里的

“文化”主要是指各種社會(huì)規(guī)范和道德價(jià)值。博伊德認(rèn)為，不僅人類是自然 世界的一部分，人類文化也是自然世界的一部分。文化使人類成了一種與 眾不同的生物，文化是人類生物學(xué)的組成部分之一，讓人類形成了獨(dú)特的骨 盆，以及臼齒上厚厚的釉質(zhì)。

通過(guò)與多人的合作，尤其是與人類學(xué)家彼得·里克森(Peter Richerson) 的合作，博伊德得以在三十多年來(lái)一直專注于人類進(jìn)化過(guò)程中的一個(gè)關(guān)鍵論 題，也就是人類群體文化信息的傳播機(jī)制。這種理論又被稱為“雙重繼承” 理論或“文化進(jìn)化”理論，“文化群體選擇”是其子理論之一。在接下來(lái)的 各章中，博伊德對(duì)該研究項(xiàng)目的主要內(nèi)容和觀點(diǎn)進(jìn)行了梳理、詳述，并對(duì) 其他評(píng)論人的評(píng)論做出了回應(yīng)�！安┮恋滤�建構(gòu)的框架深刻地揭示了人類本 性，對(duì)人類社會(huì)的運(yùn)作機(jī)制有著深遠(yuǎn)的啟示，社會(huì)科學(xué)和人類文化領(lǐng)域的學(xué) 者應(yīng)對(duì)這些研究成果給予更多關(guān)注。”這是經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·西布萊特(Paul Seabright)在本書評(píng)論部分中所提出的觀點(diǎn)，我對(duì)此深表贊同。對(duì)于門外 漢或略有所知者來(lái)說(shuō)，本書是了解進(jìn)化領(lǐng)域的極佳選擇。

本書濫觴于一場(chǎng)以“人類的價(jià)值”為主題的坦納講座(Tanner Lectures on Human Values)，該講座是由普林斯頓大學(xué)人類價(jià)值研究中心于 2016 年 4 月舉辦的。

博伊德在論述時(shí)不僅旁征博引，還穿插了各種軼聞趣事，以期證明人 類運(yùn)用洞察能力和適應(yīng)能力的方式是我們未曾知曉的。人類最常用的學(xué) 習(xí)方式并不是了解事物的前因后果，而是模仿那些已掌握了有用的地方 性“秘訣”的人。博伊德認(rèn)為，選擇會(huì)偏向這種心理機(jī)制，以致大多數(shù)人 會(huì)因?yàn)橹車�人都信奉某個(gè)事物，而去信奉同個(gè)事物。事實(shí)上，他認(rèn)為，即便是在最簡(jiǎn)單的狩獵 - 采集(hunter-gatherer)社會(huì)中，獲得所需工具 和知識(shí)過(guò)程的復(fù)雜程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個(gè)體能力。文化是累積性的、地方性 的隱性知識(shí)的“儲(chǔ)藏室”。累積性文化進(jìn)化是人類最大的，也是最獨(dú)特的 優(yōu)勢(shì)。

結(jié)果并不總是積極正面的，非適應(yīng)性的理念和錯(cuò)誤的觀點(diǎn)會(huì)通過(guò)盲目模 仿而被傳播。不過(guò)，正如保羅·西布萊特所認(rèn)為的，就總體效果而言，極為 靈活的合作能力，使人類變成了一個(gè)聰明的群體，而且聰明的程度超過(guò)任何 個(gè)體。事實(shí)上，因?yàn)閾碛心７聦W(xué)習(xí)的能力，因此“個(gè)體所需達(dá)到的聰明程 度，并不需要企及群體的聰明程度”。

在第 2 章中，博伊德利用社會(huì)學(xué)習(xí)和累積性文化進(jìn)化的觀點(diǎn)，進(jìn)一步 闡釋了人類社會(huì)如何適應(yīng)不斷變化的環(huán)境，并開(kāi)發(fā)出越來(lái)越復(fù)雜的工具和 技術(shù)。憑借模仿學(xué)習(xí)的能力，以及進(jìn)化而來(lái)的“信任心理”機(jī)制，便可以解 釋為何社會(huì)規(guī)范會(huì)是人類生活的核心，為什么是人類，以及人類是如何成為

“超級(jí)合作者”的。即便是在狩獵社會(huì)，人類的合作程度也大大超過(guò)了其他 物種。數(shù)千年以來(lái)的累積性文化進(jìn)化幫助人類構(gòu)建出了一個(gè)龐大的“世界性 分工和交換活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)”。人類的獨(dú)特之處在于毫無(wú)關(guān)聯(lián)的個(gè)體可以結(jié)合成龐 大的群體，互相合作并提供公共產(chǎn)品。

因此，博伊德提出了這樣一個(gè)論題:在自然界中，所能看到的大規(guī)模合 作只存在于親屬之間，但人類社會(huì)并非如此。那么，自然選擇是如何改變 人類心理機(jī)制，從而激發(fā)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的個(gè)體結(jié)合成龐大的群體，并進(jìn)行合作 的呢?

要想進(jìn)行大規(guī)模的合作，就需要構(gòu)建行為規(guī)范系統(tǒng)，并通過(guò)制裁來(lái)強(qiáng)化 這一系統(tǒng)。在規(guī)模更大、復(fù)雜程度更高的社會(huì)里，合作和公共產(chǎn)品的供應(yīng)非 常依賴具有制裁功能的第三方，比如警察局和法院等機(jī)構(gòu)。

與合作有關(guān)的社會(huì)規(guī)范，不僅形式多樣，還進(jìn)化出了多個(gè)立足于不同領(lǐng) 域的道德準(zhǔn)則，比如結(jié)婚和繼承方面的準(zhǔn)則，以及各種政治系統(tǒng)。不同的社 會(huì)和文化群體在這些道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，而這些道德準(zhǔn)則在不斷變 化的環(huán)境中有著不同的傳承力，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中也有著不同的傳播力和占據(jù)優(yōu) 勢(shì)的力量。比如，羅馬帝國(guó)之所以要放棄最初所信奉的宗教轉(zhuǎn)而信奉基督 教，是因?yàn)椤霸�先的宗教并沒(méi)有互助的傳統(tǒng)”，而基督教社區(qū)則“照顧病患”， 減少了死亡率，提升了人們的福祉。當(dāng)然，羅馬帝國(guó)的政治機(jī)構(gòu)因適應(yīng)了當(dāng) 時(shí)的環(huán)境而得以續(xù)存。

博伊德尖銳地指出，從進(jìn)化的角度對(duì)社會(huì)生活所做的解釋，往往會(huì)給人 一種自由意志論的錯(cuò)覺(jué)，讓人覺(jué)得可以把社會(huì)定義為“由自利性的個(gè)體和血 親家庭之間的裙帶關(guān)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。他駁斥了這種論斷，堅(jiān)持認(rèn)為，即 便是小規(guī)模的合作，也離不開(kāi)共同信奉的行為規(guī)范的制約，而這種規(guī)范往往 需要通過(guò)第三方制裁來(lái)強(qiáng)化。不僅如此，這些規(guī)范還為人們的持續(xù)性合作提 供了重要的支撐。

在我看來(lái)，博伊德的整個(gè)學(xué)術(shù)研究以及這些演講中最突出的特點(diǎn)是在研 究取向上堅(jiān)持多學(xué)科并舉，在立論時(shí)旁征博引，且論述材料豐富翔實(shí)。他既 能以文化人類學(xué)家的身份和學(xué)生們一起在多地開(kāi)展田野工作，也能借助“理 性選擇”理論進(jìn)行數(shù)學(xué)建模，還善于借鑒自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的觀點(diǎn)與 方法。在第 7 章中，他談及了與彼得·里克森的長(zhǎng)期合作，并謙虛地回應(yīng):

“我們的研究方式過(guò)去是，現(xiàn)在依然是廣泛閱讀人類學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等 領(lǐng)域的文獻(xiàn)資料，挖掘有前瞻性的經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，而后用種群生物學(xué)理論來(lái)解決 它們�！闭f(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但很少有學(xué)者能夠企及他所做研究的廣度。

不要把“文化群體選擇”和道德以及其他進(jìn)化形式混為一談。博伊德的 理論屬于社會(huì)科學(xué)范疇，是實(shí)證研究，而不是倫理規(guī)范性研究。當(dāng)然，任何 社會(huì)都離不開(kāi)社會(huì)規(guī)范和廣泛合作，因此，毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于那些關(guān)注“充滿正義的美好社會(huì)應(yīng)該建立在何種人性基礎(chǔ)之上”“應(yīng)該建立什么樣的社會(huì)及 社會(huì)制度基礎(chǔ)”的人們來(lái)說(shuō)，本書是非常值得一讀的。

博伊德最后所做的總結(jié)強(qiáng)調(diào)了其核心觀點(diǎn)，即“文化的適應(yīng)性進(jìn)化”是 獲得生態(tài)學(xué)意義上的成功，以及擁有合作能力的“基本要素”。人類之所以 能成為萬(wàn)靈之長(zhǎng)，是因?yàn)闆](méi)有其他生物能夠像人類這樣，適應(yīng)如此多樣的地 域環(huán)境。這種適應(yīng)性，單靠個(gè)體的發(fā)明創(chuàng)造是無(wú)法做到的。

在博伊德的兩個(gè)演講之后，是四位來(lái)自不同學(xué)科領(lǐng)域的杰出學(xué)者所作的 評(píng)論。

艾倫·奧爾(H. Allen Orr)是一位進(jìn)化生物學(xué)家，他不僅研究物種的 形成和適應(yīng)性問(wèn)題，還針對(duì)各類受眾的需求進(jìn)行寫作。對(duì)于博伊德的文化學(xué) 習(xí)模型，奧爾提出了兩個(gè)比較重要且有趣的問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題是，博伊德是 否夸大了“超級(jí)大腦”模型與其提出的模擬模型之間的對(duì)立性�！俺�級(jí)大腦” 模型強(qiáng)調(diào)的是從認(rèn)知的角度對(duì)人類的成功進(jìn)行解釋。奧爾認(rèn)為，要想成功地 進(jìn)行模擬，往往需要借助神經(jīng)機(jī)制方面的重要支撐。此外，奧爾還指出，博 伊德的觀點(diǎn)與著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)理論家弗里德里希·哈耶克(Friedrich Hayek)的觀點(diǎn)有契合之處。哈耶克也強(qiáng)調(diào)，社會(huì)的成功和進(jìn)步離不開(kāi)對(duì)隱 性的、分散的地方性知識(shí)的運(yùn)用，離不開(kāi)對(duì)社會(huì)規(guī)范和倫理道德的文化傳 承，也離不開(kāi)社會(huì)進(jìn)化所產(chǎn)生的各種制度。第二個(gè)問(wèn)題是，西方的自然科學(xué) 家和社會(huì)科學(xué)家是否因?yàn)楣�耶克的政治立�?chǎng)，而未能對(duì)其學(xué)術(shù)理論給予足夠 的關(guān)注。

金·斯特林(Kim Sterelny)是一位著述豐富的科學(xué)哲學(xué)家，專注于進(jìn) 化生物學(xué)領(lǐng)域的研究。他與其他幾位評(píng)論人一樣，對(duì)于博伊德的主要觀點(diǎn)持 贊同意見(jiàn):人類對(duì)各種環(huán)境的適應(yīng)能力，在所有生物中是獨(dú)一無(wú)二的。但 是，與奧爾和西布萊特一樣，斯特林心里也存在著這樣一個(gè)疑問(wèn):在解釋人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的超級(jí)適應(yīng)能力時(shí)，博伊德是否對(duì)“人類獨(dú)特的智力”不夠重 視。對(duì)于博伊德所批駁的“圖書館”模型和“超級(jí)大腦”模型，他持部分認(rèn) 可態(tài)度，并認(rèn)為隱性的實(shí)踐性訣竅的確是一種知識(shí)。此外，斯特林還認(rèn)為， 博伊德簡(jiǎn)化了社會(huì)學(xué)習(xí)，把社會(huì)學(xué)習(xí)看成“依照慣例的”，或者說(shuō)是“信任 背景下的”啟發(fā)式學(xué)習(xí)法，并且過(guò)于依賴這種簡(jiǎn)化。斯特林質(zhì)疑的最后一點(diǎn) 是:在不同的社會(huì)和時(shí)間背景下，社會(huì)學(xué)習(xí)是否會(huì)發(fā)生變化，以及如果會(huì)發(fā) 生變化將如何發(fā)生。

魯思·梅斯(Ruth Mace)與博伊德一樣，是一位人類學(xué)家，雖然她的 學(xué)術(shù)取向是人類進(jìn)化生態(tài)學(xué)，但她還是對(duì)博伊德在研究人類進(jìn)化時(shí)所堅(jiān)持 的多學(xué)科取向理念稱贊有加。當(dāng)然，她在評(píng)論中還強(qiáng)調(diào)了實(shí)證檢驗(yàn)的重要 性。她認(rèn)為，依然有許多問(wèn)題需要回答，比如規(guī)范是如何出現(xiàn)的，為什么會(huì) 發(fā)生變化，這些規(guī)范是如何得到強(qiáng)化的，變革的難易程度如何，等等。她的 批評(píng)性意見(jiàn)更多一些。她還指出，博伊德認(rèn)為一些行為是由社會(huì)規(guī)范和制裁 所激發(fā)的，但實(shí)際上，可能是由個(gè)體自利性動(dòng)機(jī)所激發(fā)的，比如，“決定參 加戰(zhàn)斗”之類的行為。她描述了自己在北愛(ài)爾蘭開(kāi)展的關(guān)于群體沖突的實(shí)證 研究，并提出了這樣一個(gè)問(wèn)題:群體之間的競(jìng)爭(zhēng)和沖突，譬如種族之間的戰(zhàn) 斗，是否會(huì)導(dǎo)致狹隘的利他主義?

保羅·西布萊特是一位涉獵廣泛且頗具影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他認(rèn)為博伊 德的研究忽視了一個(gè)方面，也就是那些“形成人類陰暗面的因素”。西布萊特 認(rèn)為，如果人類既是這個(gè)星球上最具生態(tài)環(huán)境適應(yīng)性的物種，也是合作規(guī)模 最大的物種，那么人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)，在殘酷和暴烈程度上也是所有物種中 最突出的;操控同類的狡猾本領(lǐng)亦是所有物種中最厲害的。西布萊特評(píng)論說(shuō):

“在大多數(shù)社會(huì)中，大部分圍繞規(guī)范所進(jìn)行的溝通都會(huì)涉及某些個(gè)體對(duì)另一些 個(gè)體的操控�！钡�這種操控在博伊德所列舉的例子中卻幾乎看不到。

在本書的最后，博伊德做出了回應(yīng)。他認(rèn)為四位評(píng)論人雖然各自提出了一些反對(duì)意見(jiàn)，但都是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，由此深表感謝，畢竟這些評(píng)論都認(rèn) 可文化進(jìn)化是非常有價(jià)值的。

博伊德注意到，魯思·梅斯、金·斯特林和保羅·西布萊特都對(duì)他不太 相信人類能夠廣泛搜集信息并做出明智決策這一觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑。對(duì)此，博 伊德堅(jiān)持己見(jiàn)，認(rèn)為雖然個(gè)體的選擇確實(shí)能發(fā)揮一定的作用，但人們的基本 觀念卻來(lái)自所處的社會(huì)。

就艾倫·奧爾等人的相關(guān)評(píng)論來(lái)說(shuō)，基本上可以認(rèn)定，博伊德贊同這個(gè) 看法，也就是認(rèn)知能力和文化學(xué)習(xí)是互相強(qiáng)化的。

面對(duì)四位評(píng)論人的批評(píng)，博伊德巧妙地捍衛(wèi)了自己的觀點(diǎn)。在結(jié)尾部 分，他對(duì)西布萊特的批評(píng)進(jìn)行了尖銳的反駁。他堅(jiān)持自己那種更為樂(lè)觀的看 法，并以一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象為例，至于這個(gè)例子是什么，在此我先賣個(gè) 關(guān)子。

博伊德和里克森，以及其他合作者，比如人類學(xué)家約瑟夫·亨里奇 (Joseph Henrich)和薩拉·馬修(Sarah Mathew)所開(kāi)創(chuàng)的這項(xiàng)研究，為重新思考人類本性、社會(huì)秩序、人類進(jìn)步等一系列基本問(wèn)題打下了良好的基礎(chǔ)。這些旁征博引的論述閃爍著迷人的學(xué)術(shù)光芒，并對(duì)當(dāng)前人類所面臨的 “制度設(shè)計(jì)與變革”等問(wèn)題提出了深刻的建議。我希望，這部?jī)?nèi)容豐富的作 品能夠進(jìn)一步激發(fā)起學(xué)者們的探索之心，并能幫助他們提出更加具體的、明確的社會(huì)改革方案。