教育從要素上分為硬要素和軟要素，硬要素主要指物的方面，軟要素重在講人的方面。但不管怎樣，教師是所有教育要素中最核心的要素，這是在教育長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)得出的寶貴共識(shí)。烏克蘭的“帕夫雷什中學(xué)”就校舍來(lái)說(shuō)十分普通，甚至還有些荒涼，但絲毫不影響其世界名校的名頭，這主要?dú)w因于著名教育家蘇霍姆林斯基曾在此擔(dān)任校長(zhǎng)。它強(qiáng)烈地標(biāo)示著——教師水平的高低決定著他所在學(xué)校水平的高低，因此，人們對(duì)名校的追逐實(shí)質(zhì)上是對(duì)優(yōu)秀教師的追逐，歸根到底，教育是人影響人的藝術(shù)，我們對(duì)教師的所謂正確認(rèn)知，只不過(guò)是回歸到對(duì)教育本質(zhì)規(guī)律的遵循上罷了。
　　教師持續(xù)的、個(gè)性化的自我發(fā)展成為必須，“如何發(fā)展”是教師新時(shí)代下必須回答的問(wèn)題。從哪里切入呢？我想，既然教育是人影響人的藝術(shù)，那么從人的特性的角度去考慮大體上應(yīng)該是不會(huì)有問(wèn)題的。
　　英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基說(shuō)：“人生游戲”的意思是說(shuō)人生是游戲性的，或者說(shuō)人生是在游戲中實(shí)現(xiàn)的，在所有游戲的要素中，游戲動(dòng)機(jī)應(yīng)該是最神秘的，同時(shí)也是最關(guān)鍵的東西。我們由此遷移到教師專業(yè)成長(zhǎng)上，要實(shí)現(xiàn)教師在職業(yè)中充滿熱情、好奇、永不停歇游戲的教育想象，那么，教師成長(zhǎng)動(dòng)機(jī)的找尋是最為關(guān)鍵的內(nèi)容，這可以轉(zhuǎn)換成“我們?yōu)楹纬蔀榻處煛钡膯?wèn)題。教育工作是17萬(wàn)多個(gè)工種之中最具建設(shè)性的工種之一，它的“材料”“場(chǎng)所”“產(chǎn)品”等都是人。人是最具建設(shè)性的對(duì)象，每一個(gè)人只能成為他自己，“世界上沒(méi)有相同的兩個(gè)人”講的就是這個(gè)道理。這需要教育工作者全身心地投入并進(jìn)行創(chuàng)造性的工作，教育事業(yè)的魅力和神圣正來(lái)源于此，千百年來(lái)，它吸引著無(wú)數(shù)的教育工作者投身其中，通過(guò)自身與教育的互動(dòng)，去體認(rèn)和享受因教育帶給他者幸福進(jìn)而贏獲自身幸福的感覺(jué)，這也是教育工作者教育動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的因由所在。
　　“人是社會(huì)性動(dòng)物”（馬克思·韋伯語(yǔ)）。他的意思是說(shuō)人必須依靠群體性在，群性對(duì)于我們個(gè)體到底有何意義呢？“終有一死的人”成為海德格爾對(duì)人特質(zhì)定位的專有表述，這意味著人從本質(zhì)上講是悲劇性的，有生必有死，人的悲劇性正是人來(lái)源于無(wú)法逃脫終極性的死而定位的，“終有一死的人”思考的更多的恰恰是人活的問(wèn)題——如何活好人生短短的幾十年。那么，我們會(huì)問(wèn)：人活著的最大敵人是什么呢？疾病、痛苦、貧窮、敵視、饑餓……這些都是來(lái)自肉體的，人本質(zhì)上是精神體，從精神上來(lái)說(shuō)，孤獨(dú)是人最大的敵人，軍隊(duì)里關(guān)禁閉是最厲害的處罰就是明證。人們?yōu)榱藬[脫孤獨(dú)可謂想盡了辦法，人為何要結(jié)婚？從本質(zhì)上講是個(gè)體擺脫孤獨(dú)的方式，廣場(chǎng)舞隊(duì)、暴走隊(duì)、驢友、釣友、牌友等均是群體擺脫孤獨(dú)的方式，這種群體在人類學(xué)上叫作“假性部落”（馬林諾夫斯基），所謂假性部落，指的是沒(méi)有血緣關(guān)系而擁有共同愛(ài)好的群體。談到這里，應(yīng)該進(jìn)入“韓派名師”的正題了，正是這樣一個(gè)“假性部落”從專業(yè)發(fā)展上吸引著大家走在了一起，來(lái)擺脫大家更高層次上的孤獨(dú)。從實(shí)際存在來(lái)看，教師群體發(fā)展和學(xué)校系統(tǒng)發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)下教育發(fā)展的主流。前面所談似乎離題萬(wàn)里，但為了說(shuō)清楚因由來(lái)源，似乎也是必須。
　　《道德經(jīng)》說(shuō)：“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母�！泵�稱是用來(lái)指稱事物的，事物因?yàn)榉��?hào)的指稱才得以具體存在。在“名”和“被指稱事物”之間是存在一定秩序的，“語(yǔ)言的邊界等于世界的邊界，語(yǔ)言使世界有了秩序”（維特根斯坦《邏輯哲學(xué)》）。因此，創(chuàng)設(shè)一個(gè)與活動(dòng)內(nèi)涵有著一定秩序的名稱，是“韓派名師”存在的必須，正可謂“名不正，則言不順；言不順，則事不成”（《論語(yǔ)》）�！绊n派名師”的命名有兩個(gè)維度的預(yù)想：一是韓派名師的范圍界定，它是韓師優(yōu)秀校友和潮汕優(yōu)秀教師的共同體�！懊�名即召喚”（海德格爾）。命名即是把事物從冥暗之中召喚出來(lái)，要把我們想象中的共同體召喚出來(lái)，不但要“個(gè)性十足”，而且更要“名副其實(shí)”，這不是一件容易的事，它曾經(jīng)讓才華橫溢、器宇軒昂的趙松元教授都頭疼不已，“韓派名師”一經(jīng)提出，趙松元教授大加贊賞地說(shuō)：“我們想做的事，終于有了一個(gè)符合我們心向的名字了，這個(gè)命名能很好地把這一群體聚集起來(lái)，它不但真切地反映著韓山師范學(xué)院師范教育的百年傳承，而且還能引領(lǐng)我們奔向新時(shí)代師范教育的未來(lái)。”