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20世紀中后期，音義關(guān)系任意性的觀念流行，認為音義關(guān)系任意性是唯物主義，理據(jù)性是唯心主義。因此，一些學(xué)者將聲訓(xùn)現(xiàn)象不加分析地看作“唯心主義”，以《白虎通》為代表的漢代聲訓(xùn)遭到了*所未有的批判。本書深入分析《白虎通》義理聲訓(xùn)的性質(zhì)、歷史背景、來源，及其反應(yīng)的思想文化等一系列的問題，目的有二：一是對聲訓(xùn)映射出的語言理論進行深入地挖掘。二是對義理聲訓(xùn)這種語言現(xiàn)象從不同角度予以探討。本書認為，《白虎通》大規(guī)模使用聲訓(xùn)，反映了古人對音義關(guān)系必然性的堅持，是對“任意性”的一種反動，其中符合語言規(guī)律的部分盡管為數(shù)不多，但終究以其合理性成為科學(xué)詞源學(xué)的起點。而不符合語言規(guī)律的聲訓(xùn)，盡管對詞源學(xué)的研究造成了一定的干擾，但也具有語言學(xué)之外的豐富內(nèi)涵，值得深入研究。

　　古代訓(xùn)詁的“聲訓(xùn)”，是一種很特別的訓(xùn)釋方式，這種訓(xùn)釋的特點是訓(xùn)釋詞與被訓(xùn)詞有古音相同或相近的關(guān)系。前代學(xué)者以為這種訓(xùn)釋反映了“音近義通”的語言事實，往往用以作為研究音韻和訓(xùn)詁的有效材料。20世紀50年代，語言學(xué)界接受了西方“音義關(guān)系任意性”的理念，而且把這種理念絕對化，因此把“音近義通”和“聲訓(xùn)”都當(dāng)成“唯心主義”進行批判。在那時，“唯心主義”不是一頂小帽子，傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的“聲訓(xùn)”就這樣被完全否定。在批判“聲訓(xùn)”的潮流中，有兩部書首當(dāng)其沖，一部是《釋名》，一部是《白虎通》。
　　20世紀80年代，我們對遺產(chǎn)問題有過很多反思，經(jīng)過梳理，對在歷史上曾被屢屢關(guān)注的漢語詞源學(xué)的科學(xué)性和現(xiàn)實性，有了初步的認識。梳理漢語詞源學(xué)的發(fā)展歷史、繼承前人對漢字、漢語音近義通現(xiàn)象的描寫與解釋，必須從聲訓(xùn)開始。《毛詩詁訓(xùn)傳》等先秦文獻隨文釋義中勾稽出的聲訓(xùn)材料，以及《爾雅》《說文解字》的聲訓(xùn)，進入我們的視野。在這個工作中，《釋名》《白虎通》是兩部繞不開的專書。章黃在講解《說文》訓(xùn)釋體例的時候，把聲訓(xùn)稱作“推因”，當(dāng)然是把聲訓(xùn)和漢語詞源聯(lián)系在一起；但是《釋名》和《白虎通》的聲訓(xùn)有些的確不符合推源的原則，語音關(guān)系牽強一些還好說，尤其是訓(xùn)釋詞和被訓(xùn)釋詞的意義關(guān)系，拿漢語的詞源意義來解釋，很多是扦格難通的。既然那些聲訓(xùn)存在漢語詞源音近義通的反證，就要嚴肅對待，這是我們的原則。不能“鴕鳥思想”，藏身不顧尾，明明另一些語言事實不支持論斷，卻由著別人去說，絲毫不以為意。

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