李延壽《南北史》出而學(xué)者不復(fù)讀《宋》《齊》《梁》《陳》《魏》《齊》《周》《隋》之書(shū)，司馬氏《資治通鑒》出而學(xué)者不復(fù)讀《南北史》。朱晦庵謂《南北史》凡《通鑒》所不取者，皆小說(shuō)也。今岡崎煥卿之書(shū)出，然后學(xué)者亦當(dāng)知八書(shū)、《南北史》所書(shū)《通鑒》所不取，有非小說(shuō)者存，而煥卿讀書(shū)之精于是乎可見(jiàn)矣。煥卿昔游京都大學(xué)，潛研乙部，夙曉義法，及乎教授東北大學(xué)，用力益專。貫穿蔚宗、承祚以下南北史諸書(shū)，而典制禮俗參之《通典》《潛夫論》《昌言》《人物志》《抱樸子》《顏氏家訓(xùn)》、漢魏六朝家集，釋老二氏之言參之《藏經(jīng)》、《僧傳》、《弘明·廣弘明》二集，乃至近代顧寧人、趙甌北、章太炎及此間并世師友之說(shuō)，洽覽博稽，莫不折衷，而天數(shù)世道潛運(yùn)默移之故，猶燃犀而燭照焉！可不謂良史之才乎？其未論及文辭術(shù)藝者，蓋有待焉云爾。余嘗在大學(xué)所講授禹域上世之史，以新莽為斷，近代之史，晚唐至元為限。其東京以還至唐宋，雖卸任以后，亦用三數(shù)月之力，頗補(bǔ)說(shuō)之，而所言止于禮俗文化，未涉政治典制，加以頹齡綿力，不能專述作，止有講稿未經(jīng)殺青，無(wú)從印行問(wèn)世。今煥卿之書(shū)于中世之史余所未能要?jiǎng)h，十已成七八，其用功之勤、識(shí)力之透，雖孤行當(dāng)世可也。但問(wèn)學(xué)之道，日就月將，無(wú)有窮已，以煥卿年力方壯，自今之后，再經(jīng)十年，其所得益精，未必安于此書(shū)所成，此書(shū)所已有，亦當(dāng)討論潤(rùn)色以求善美，而此書(shū)所未有，豈無(wú)可續(xù)修筆削以為信史乎？夫周秦以來(lái)，六藝九流之道所以牖民化俗、集大成于新莽，而后有東京禮俗之美；魏晉以后，擴(kuò)以二氏之玄理、西域之工巧，亦集大成于南北二朝，而后有隋唐治教之盛。故中世之史必以隋唐為歸墟。煥卿更用力于此，能盡成余所未要?jiǎng)h，則余雖桑榆景促，不能目睹其成，亦將無(wú)憾焉。煥卿倘或有意于此乎？

昭和七年（1932）七月十日內(nèi)藤虎