張勝利曾是我的博士研究生，博士論文寫的是《自由、人格與尊 嚴(yán)———青年黑格爾的承認(rèn)理論》。自由、人格、尊嚴(yán)、承認(rèn)，這是我國學(xué) 界在當(dāng)下這個時代的討論中常會用到的四個很大也很“熱門”的概念。 人們都在用，但大都不甚了了，甚至有人見到討論這樣的概念就反感。 這種心理性的反應(yīng)我很理解。張勝利原來的博士論文叫《相互承認(rèn)中 的尊嚴(yán)問題》，也是集中討論青年黑格爾的思想，我覺得可以，因?yàn)閺?qiáng) 調(diào)相互性中的尊嚴(yán)問題在理論上很重要。尊嚴(yán)雖說著眼于人的個體 性存在，但它又一定只會發(fā)生在人與人的相互性關(guān)系之中。但后來， 他還是決心要講自由與人格問題，認(rèn)為沒有了這兩個概念，尊嚴(yán)與承 認(rèn)就會被架空。 這中間圍繞著論文的題目，還有多次的討論。正是這些討論，讓 我想到一個人、特別是當(dāng)一個人要寫博士論文這樣比較重大的問題時 所應(yīng)該會有的“問題意識”。何懷宏曾把他的一本書送給了我，題目就 叫《問題意識》。他說，他所理解的“問題意識”，是指一種很強(qiáng)烈的精 神投入和價值關(guān)懷，然后以梁漱溟和李叔同先生為例，說明“問題中 人”的“問題”，就是一種問學(xué)的動力，能幫助我們把問題集中化、聚焦， 然后使人能把精力投入到一個中心題目上。 我是一個在常常閱讀別人的文字（包括博士論文）時總不斷回想 自己問題的人。也就是說，“私心”很重，無論是講課還是審讀論文，看 起來只是在說給別人聽或看別人的東西，實(shí)際上關(guān)心的還是自己的問 題。所以在大學(xué)講了３５年的課了，始終也沒有一個固定的講稿，因?yàn)樽约旱膯栴}總在變；有了問題，有了不斷變化的問題，才需要講給自己 聽。寫作也是這樣，只有在寫作中，自己的問題才能清晰化。那么到 底什么才是自己的問題呢？自然很多，而且在變。要說出來，等于要 給出一個規(guī)定，所以就得“想一想”。所謂“不斷回想自己的問題”大概 就是這么個意思。 回想幾十年前，讀柏拉圖的《美諾篇》時，蘇格拉底說，一切研究、 一切學(xué)習(xí)都不過是回憶而已。支持他的理由就是靈魂不滅。如果我 們不相信靈魂不滅（當(dāng)然，這只能是一個信不信的問題）了，回憶說是 不是就不成立了？我后來想明白了：只要一個人有了自己的問題意 識，那他就一定有了可回憶的資本，所以讀書、聽講、學(xué)習(xí)、寫作，就都 與自己對自己的回憶相關(guān)。正是在回憶中，我們才有了一句一句的話 要表達(dá)出來，然后還是在回憶中，又會覺得表達(dá)得不恰當(dāng)，于是有了反 復(fù)的修改和論證。這都是一個自己與自己對話的過程：一個是當(dāng)下 的自己，另一個就是過去的、只存在于回憶中的自己。 是不是年歲越大，可回憶的東西就越多呢？那可真不一定。因?yàn)?回憶不是一個量上的概念�；貞浀纳疃龋�或者說挖掘的深度，這里主 要指的是邏輯上的追根溯源，并不受年齡所限。 所以近十來年，我是常常想起上世紀(jì)８０年代中期的“要康德，還 是要黑格爾”之爭的。差不多我們這代從事西方哲學(xué)研究的人都還記 得這場爭論。我那時是一個堅(jiān)定的要康德派，講主體性，講個體意識， 講道德絕對命令，當(dāng)然也講人類永久和平。后來，特別到新世紀(jì)后，更 多呈現(xiàn)在我腦海中的還是黑格爾。仔細(xì)想想，大約與自己思想上越來 越趨于想維護(hù)住什么，而不是要爭取到什么這樣一種心態(tài)有關(guān)。相應(yīng) 地，把“道德”轉(zhuǎn)化為“倫理”，把“意識”轉(zhuǎn)換為“精神”，把“主體性”轉(zhuǎn)換 為“客觀性”也就順理成章了。古代希臘的“城邦制”也就在某種意義 上可以取代現(xiàn)在所說的“民主制”。因?yàn)椤俺前睢北旧硎且粋�整體，在秩 序的維護(hù)上，除了法律，還有一種“倫理精神”。而黑格爾心目中的歷 史，無非講的就是這種“倫理精神”的實(shí)現(xiàn)。它顯然要比康德在“實(shí)踐 理性”中所講的“道德”，甚至也比《共產(chǎn)黨宣言》中特別誘人的那句“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”要好。盡管馬克思在 《資本論》的第二版“跋”中一再強(qiáng)調(diào)“因此，我要公開承認(rèn)我是這位大 思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價值理論的一章中，有些地方我甚至賣弄 起黑格爾特有的表達(dá)方式”，但我還是要說，從黑格爾到青年黑格爾或 左派黑格爾（除了馬克思，還有一大批杰出的思想家），我們在看到他 們的思想（也許“精神”這個詞更恰當(dāng)）比黑格爾“多出了”一些什么的 同時，還要看到同時“失去了”一些什么。對某些人，在某種情況下， “失去”的也許比“多出”的更可寶貴。個體的成長是這樣，人類的歷史 也似乎是這樣。至少，這是一種看問題的角度，或者理解為“問題 意識”。所以我的好幾位博士生的博士論文都寫的是黑格爾，特別是黑格 爾的《法哲學(xué)原理》，比如汪希的《論黑格爾法權(quán)哲學(xué)》、劉心舟的《市民 社會：從〈精神現(xiàn)象學(xué)〉到〈法哲學(xué)原理〉》等。我認(rèn)為都是很好的博士 論文，如能出成一套，則不勝樂哉。 也正是基于這一點(diǎn)，張勝利的這部專著無疑會更加深人們對青年 時代的黑格爾是如何理解自由、人格、尊嚴(yán)、承認(rèn)這些引起當(dāng)代哲學(xué)家 們極大關(guān)注的哲學(xué)問題的。 這幾個概念貫穿了黑格爾哲學(xué)的全部；為什么要偏偏想到“青年 黑格爾的思想研究”？這大約也就是張勝利的“問題意識”吧。 是為序。