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　　“蘇軾的自我認識”是以往研究中容易被忽視的考察角度，卻可能為深化蘇軾研究提供一種不同于單純客位評判的新思路。
　　《蘇軾的自我認識與文學書寫》通過文本細讀，梳理整合蘇軾文學書寫中關于自我的信息，包括其筆下大量出現(xiàn)的自稱、自喻、自嘲、自許等現(xiàn)象，以及蘇軾在仕宦體驗、社會關系、自然觀照中的自我體認，從多個側面呈現(xiàn)了蘇軾自我審視下的個體形象與人生狀態(tài)。
　　《蘇軾的自我認識與文學書寫》借助蘇軾反觀自我的視角，努力拼合其“冷暖自知”的人生痕跡，較為深入細致地揭示了蘇軾的精神面貌與生命體驗。

　　答應給寧雯博士的著作《蘇軾的自我認識與文學書寫》寫序，因話題很多，反而不知從何處說起，拖了許久沒有動筆。既然不知從何處說起，那就干脆想到什么說什么。
　　蘇軾是輝煌的宋代文化塑造的“光風霽月”般的靈魂，是宋代文化留給世人的無上瑰寶。蘇軾的世界，是汪洋大海，浩瀚無邊，又是橫亙大地的山脈，“橫看成嶺，轉面已成峰”。認識蘇軾，無論何種角度，哪個高度，多遠的距離，只要用心，都能有所收獲，但要真正理解蘇軾之所以為蘇軾，卻并不容易。近些年來，蘇軾越來越受到世人的熱愛，有關蘇軾的生活道路和文學成就的研究，也越來越熱門，各種論文、著作，不斷問世，獨樹一幟的論著也不少，但總體上看，有深度有新意的研究并不很多，究其原因，固在于研讀不夠，既不夠多，也不夠深，但更在于認識的高度和境界不夠。有時候，熱門的研究對象，吸引眾多研究者，固然是好事，但眾聲喧嘩，有時也會成為一種嘈雜的氛圍，妨礙沉潛的研讀和深入的思考。本來深入細致地研究作家的自我認知，就是作家研究的重要課題。但很多時候，我們都忙于解讀、論述、欣賞我們所認識的“蘇軾”，但蘇軾自己怎么認識自己，卻往往被忽略。我們在看蘇軾的時候，會被一些聽來的說法或者淺嘗輒止的印象所蒙蔽。蘇軾在許多作品中提到自己，寫到自己，甚至會直接展示自己對自己的看法，似乎從內到外全方位塑造了一個“蘇軾”，我們以為已經很清晰；還有，歷代讀者對蘇軾其人和文學的解讀，以及對蘇軾的很多評價，也往往會“描繪”出一個歷代讀者心目中的“蘇軾”，也給我們一種似乎清晰的印象。有這兩方面的先入之見在前，自然會覺得認識蘇軾不成問題，自然也不會特別意識到從“蘇軾自己如何認識自己”的角度去重新認識蘇軾有多么重要。因此，對于當前的研究者而言，要想進一步接近蘇軾，與蘇軾的靈魂相遇，或許全面地看一看蘇軾的自我認識，就是一個具有新高度和新境界的課題，或者說，是一個舊有的經典的新課題。
　　不過，蘇軾確實太浩瀚了，他自己如何認識自己，對研究者而言，卻是一個非常復雜的問題，盡管蘇軾在他的作品中已經給我們提供了非常豐富的呈堂證供，但這仍然不是一個可以一眼看穿的問題。
　　比如，我們熟知的前后《赤壁賦》兩篇，都以第一人稱寫成，都涉及人生態(tài)度和自我認知的問題，但兩篇在寫到自己時，卻用了意思有微妙區(qū)別的自稱，《前赤壁賦》以主觀感受和主客問答為結構線索，卻用相對具有旁觀性質的自稱“蘇子”，敘述者與文中主角明顯有分離的意味；《后赤壁賦》依照客觀時間順序敘述事件經歷，卻用主體意味突出的自稱“予”，敘述者和文中主角完全是合一的。寫作時間相差只有三個月，而且內容前后銜接對照的姊妹篇，卻用了這樣兩個意思很不相同的自稱，為什么這樣？這就不是一個很容易回答的問題。而只有回答了這個問題，才可能真正讀懂這兩篇作品的深意。這個小例，說明了研究蘇軾自我認識這個問題之難，這對研究者的文本解讀能力和分析能力都是考驗。

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