《民俗學立場的文化批評》是基于民俗學理論與方法的社會文化批評。
八個悖論式文化議題：學術(shù)研究與民俗生活之間的矛盾、學科的自然成長與運動式發(fā)展之間的矛盾、學術(shù)求真與大眾傳媒眼球效應之間的矛盾、精英文化批評與地方經(jīng)濟訴求之間的矛盾、文化多元性理念與獨占性訴求之間的矛盾、民間文化遺產(chǎn)的共享性理念與私有化訴求之間的矛盾、城鎮(zhèn)化變革及民俗生活的空間轉(zhuǎn)換所造成的經(jīng)濟發(fā)展與文化迷失之間的矛盾、求仙問道與世俗利益之間的矛盾。
六個傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性話題：傳統(tǒng)宗族社區(qū)在現(xiàn)代社會的人際關(guān)系與信息流通、災難敘事中的靈異謠言、謠言傳播中的情緒煽動及語言暴力、傳統(tǒng)話語資源的商業(yè)化運用、江湖藝人的適應性生存、網(wǎng)絡文化中的偶像崇拜與英雄生產(chǎn)等。
自英國學者威廉·湯姆斯（W.J.Thomas）于19世紀中葉首創(chuàng)“民俗”（folk-lore）一詞以來，國際民俗學形成了逾160年的學術(shù)傳統(tǒng)。作為現(xiàn)代學科意義上的中國民俗學肇始于“五四”新文化運動，近百年來的發(fā)展幾起幾落，其中數(shù)度元氣大傷。從20世紀80年代開始，這一學科方得以逐步恢復。近年來，隨著國際社會和中國政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（其學理依據(jù)正是民俗和民俗學）保護工作的重視和倡導，民俗學研究及其學術(shù)共同體在民族文化振興和國家文化發(fā)展戰(zhàn)略中，都正在發(fā)揮著越來越重要的作用。
中國社會科學院曾經(jīng)是中國民俗學開拓者顧頡剛、容肇祖等人長期工作的機構(gòu)，近年來又出現(xiàn)了一批較為活躍和有影響力的學者，他們大都處于學術(shù)黃金年齡，成果迭出，質(zhì)量頗高，只是受學科分工和各研究所學術(shù)方向的制約，他們的研究成果沒能形成規(guī)模效應。為了部分改變這種局面，經(jīng)跨所民俗學者多次充分討論，大家都迫切希望以“中國民俗學前沿研究”為主題，以系列出版物的方式，集中展示以我院學者為主的民俗學研究隊伍的晚近學術(shù)成果。
這樣一組著作，計劃命名為“中國社會科學院民俗學研究書系”。
從內(nèi)容方面說，這套書意在優(yōu)先支持我院民俗學者就民俗學發(fā)展的重要問題進行深入討論的成果，也特別鼓勵田野研究報告、譯著、論文集及珍貴資料輯刊等。經(jīng)過大致摸底，我們計劃近期先推出下面幾類著作：優(yōu)秀的專著和田野研究成果，具有前瞻性、創(chuàng)新性、代表性的民俗學譯著，以及通過以書代刊的形式，每年選擇優(yōu)秀的論文結(jié)集出版。
施愛東，中國社會科學院研究員，中國民俗學會副會長。1968年生于江西石城，理學學士，文學碩士、博士，先后任職于中山大學中文系、北京師范大學文學院博士后工作站、中國社會科學院文學研究所。主要研究方向為故事學、謠言學、民俗學學術(shù)史等。代表性著作有：《倡立一門新學科——中國現(xiàn)代民俗學的鼓吹、經(jīng)營與中落》（中國社會科學出版社）、《中國現(xiàn)代民俗學檢討》（社會科學文獻出版社）、《孟姜女哭長城》（中國社會出版社）、《中國龍的發(fā)明：16-19世紀的龍政治與中國形象》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店）等。
第一章 節(jié)日保衛(wèi)戰(zhàn)的文化獨占性宣示——“保衛(wèi)端午”的輿情演變及其行動邏輯
導讀
一 誰在關(guān)心民間文化？
二 新聞是怎樣煉成的？
三 誰動了我們的粽子？
四 到底誰在說假話？
五 數(shù)誰口號喊得響？
六 我們在憤怒，韓國人在干什么？
七 誰在引領(lǐng)世界新潮流？
八 “江陵端午祭”到底是怎么回事？
九 學者怎么說？
十 誰和誰在合作干什么？
十一 劉魁立為什么被聲討？
十二 喊啞了“端午”，接著我們喊什么？
十三 怎樣做一個大國公民？
附錄 “憤青”永遠操用正面大詞
第二章 兩個聯(lián)合國專門機構(gòu)的兩套文化保護觀——“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”與“民間文藝作品著作權(quán)保護”的內(nèi)在矛盾
導讀
一 民間文學藝術(shù)作品的基本特征
二 著作權(quán)角度的“保護”（Protection）
三 文化遺產(chǎn)角度的“保護”（Safeguarding）
四 分道揚鑣的兩種保護觀
五 兩種保護觀在中國語境中的具體呈現(xiàn)
附錄一 一道“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的選擇題
附錄二 給“民間文學作品著作權(quán)保護”潑點冷水
第三章 隨風搖擺的運動式學術(shù)——中國民俗學在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動中的尷尬處境
導讀
一 學術(shù)與運動的結(jié)合攪動了學術(shù)的純粹性
二 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動打亂了循序漸進的學術(shù)進程
三 學者的積極參與消耗了學者的時間和精力
四 學術(shù)趕場讓民俗學淪為“俗學”
五 民俗學者越界干預民眾生活
六 學術(shù)研究成為大躍進式的學術(shù)狂歡
附錄 基層社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解及其癥結(jié)
……
第四章 競擇生存的歷史敘事——以驪軒古羅馬軍團后裔的傳說為例
第五章 犀利的文化批評與功利的地方訴求
第六章 城鎮(zhèn)化進程中的經(jīng)濟增長與文化迷失——以江西省信豐縣城的春節(jié)見聞為例
第七章 新鄉(xiāng)土社會的“關(guān)系網(wǎng)”和“信息圈”——以客家地區(qū)一個宗族村落的城鄉(xiāng)關(guān)系為例
第八章 靈異謠言的語法邏輯與傳播特點——以5·12汶川大地震的災難謠言為例
第九章 “傳統(tǒng)相聲”的真相與意義——郭德綱相聲的文化包裝策略
第十章 江湖藝人的娛樂本色——郭德綱演藝策略的調(diào)整與適應性變化
第十一章 求仙布道的現(xiàn)代營銷模式——“神仙道長”李一事件中的仙師與仙友
第十二章 網(wǎng)絡文化中的偶像崇拜與“英雄”生產(chǎn)——以“韓寒神話”的史詩母題為例
第十三章 學術(shù)與生活的不可通約性——精英知識分子對民眾的文化啟蒙如何可能
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