第六版序
馬克思主義文藝?yán)碚撔枰�隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。新時(shí)代的馬克思主義文藝?yán)碚�，�?yīng)當(dāng)面對新時(shí)代文藝出現(xiàn)的新情況和新問題，作出新的學(xué)術(shù)闡釋和理論回答，遵循“守正創(chuàng)新”的原則，拓展和發(fā)掘理論創(chuàng)新的道路。
發(fā)揮馬克思主義文藝?yán)碚摰木C合學(xué)理優(yōu)勢
馬克思主義文藝?yán)碚�，以歷史唯物主義和辯證唯物主義作為思想基礎(chǔ)，具有宏大的視野，為解析各種文藝觀念、批評模式和文藝思潮，提供了科學(xué)方法論的利器。馬克思主義的唯物辯證法和辯證唯物論是觀察文學(xué)現(xiàn)象的有效工具。運(yùn)用馬克思主義的社會(huì)理性、人文理性、認(rèn)知理性、辯證理性、實(shí)踐理性的綜合優(yōu)勢解析文學(xué)現(xiàn)象，可以拓展和發(fā)掘其廣度和深度，具有全方位的覆蓋面和深層次的本質(zhì)層。馬克思主義文藝?yán)碚搹?qiáng)調(diào)的人學(xué)觀點(diǎn)、歷史觀點(diǎn)和美學(xué)觀點(diǎn)，完整地體現(xiàn)出文學(xué)的人文精神、歷史精神、時(shí)代精神和美學(xué)精神，構(gòu)成大文藝學(xué)，即宏觀文藝學(xué)的巨大框架，為研究文藝開辟了博大的空間。
優(yōu)化馬克思主義文藝?yán)碚摰呐�評化
不應(yīng)當(dāng)將馬克思主義文藝?yán)碚撝焕斫鉃橐环N書齋中的學(xué)問，馬克思主義文藝?yán)碚摬粦?yīng)當(dāng)只是靜態(tài)化的，而更應(yīng)當(dāng)是動(dòng)態(tài)化的。馬克思主義的本質(zhì)是批判的。在復(fù)雜多變的文論語境和文化背景下，馬克思主義文藝?yán)碚摰睦碚摷液团�評家要敢于站在中心，卓然挺立，迎接各種文論思潮的沖擊和挑戰(zhàn)，建構(gòu)良性的學(xué)術(shù)生態(tài)。馬克思主義的批判理論的生命在于運(yùn)動(dòng)，在于實(shí)踐。批評是運(yùn)動(dòng)著的美學(xué)。文藝?yán)碚摰倪\(yùn)動(dòng)產(chǎn)生文藝批評，文藝?yán)碚摵团�評模式是相互轉(zhuǎn)化的。兩者的良性互動(dòng)，推動(dòng)兩者的共同發(fā)展。因此，批評的理論化和理論的批評化，都是必需的。馬克思認(rèn)為，思想本身并不能實(shí)現(xiàn)什么東西，再先進(jìn)的思想也必須通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)，變成現(xiàn)實(shí)生活和文藝世界中的物化形態(tài)，轉(zhuǎn)化為活生生的現(xiàn)實(shí)存在。加強(qiáng)理論的批評化，帶著問題意識，通過批評，方能促進(jìn)理論的創(chuàng)新性發(fā)展。
提倡對話精神
真理是相通的。除劣文化和丑文化外，只要是有益無害的，都“在場”，都要具有一定程度的、這樣那樣的合理性。黑格爾說，凡是存在的，都是合理的。當(dāng)一種思想還具有一定的生命力的時(shí)候，暫時(shí)是不會(huì)消失的。我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)先進(jìn)思想之間的對話和交流，應(yīng)當(dāng)以開放的心態(tài)和創(chuàng)新的精神，運(yùn)用馬克思主義的先進(jìn)世界觀和科學(xué)方法論，梳理、審視和吸納人類一切優(yōu)秀的文化和文論的思想資源，內(nèi)化為馬克思主義文藝?yán)碚摰膶W(xué)理，使馬克思主義文藝?yán)碚摳�加豐富和深刻，增強(qiáng)和提升它的時(shí)代感和民族化。只有這樣，才能使馬克思主義文藝?yán)碚摳�有力量，更加�?jiān)實(shí)和強(qiáng)大。各種有價(jià)值的文論思想之間是相通的，同時(shí)又是有差異、有矛盾的。應(yīng)當(dāng)自覺地運(yùn)用馬克思主義的對立統(tǒng)一規(guī)律加以解析，進(jìn)行綜合創(chuàng)新研究。像馬克思對待黑格爾和費(fèi)爾巴哈那樣，通過辯證綜合，吸取精華，除去糟粕，創(chuàng)造出新的理論形態(tài)。例如：關(guān)于文藝的社會(huì)性和人文性的關(guān)系。“文學(xué)是人學(xué)”和“文學(xué)是社會(huì)生活的反映”這兩個(gè)命題都是正確的。文藝可以向人學(xué)傾斜，也可以向社會(huì)傾斜，兩者是不可以相互取代的。關(guān)于文藝的客體性和主體性的關(guān)系，理應(yīng)主張兩者的有機(jī)統(tǒng)一，反對兩者的截然對立。關(guān)于文藝的人文精神和文藝的歷史精神的關(guān)系，用歷史精神顛覆人文精神，或以人文精神消解歷史精神都是不妥當(dāng)?shù)�。關(guān)于理性和非理性的關(guān)系，非理性破除僵化的理性，功不可沒，但也不能抵制正確的、合理的、先進(jìn)的理性，理性也不能一概地、籠統(tǒng)地、不加分析地反對一切非理性。理性和非理性的一體化的有機(jī)存在，是人類思想結(jié)構(gòu)中的不可或缺的組成部分。有差異、有矛盾的文論思想往往存在三種形態(tài):一是兩者的統(tǒng)一形態(tài);一是兩者的傾斜形態(tài);一是兩者的極端形態(tài)。有智慧的學(xué)者應(yīng)當(dāng)贊賞兩者的統(tǒng)一形態(tài)，鼓勵(lì)兩者的傾斜形態(tài)，抵制兩者的極端形態(tài)。即便是極端形態(tài)，也要關(guān)注和吸收那些被稱為“深刻的片面的真理”。只有這樣，才能“海納百川，有容乃大”，形成具有系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和有序格局的富于時(shí)代感、民族性和創(chuàng)新形態(tài)的馬克思主義文藝?yán)碚摗?br />陸貴山