序言：未來(lái)決定現(xiàn)在，為什么？

撰寫本書序言是一件富有挑戰(zhàn)性的工作。因?yàn)�，書名的主�?biāo)題是“未來(lái)決定現(xiàn)在”。提出這樣的標(biāo)題，無(wú)疑就要陷入如何認(rèn)知時(shí)間本質(zhì)、如何詮釋“過(guò)去”“現(xiàn)在”和“未來(lái)”關(guān)系的陷阱；本書還有“區(qū)塊鏈·數(shù)字貨幣·數(shù)字經(jīng)濟(jì)”的副標(biāo)題，無(wú)疑需要將區(qū)塊鏈、數(shù)字貨幣和數(shù)字經(jīng)濟(jì)置于更為科學(xué)和宏觀的語(yǔ)境下加以解讀。所以，與其說(shuō)這是“序言”，不如說(shuō)是一篇“導(dǎo)語(yǔ)”，所要回答的是本書正文沒(méi)有機(jī)會(huì)提出和闡述的那些課題。

1.時(shí)間觀念的“三次革命”

自人類社會(huì)產(chǎn)生，時(shí)間就作為一個(gè)原始的觀念進(jìn)入了人們的生活。時(shí)間是自然的組成部分。時(shí)間是與人有關(guān)的意識(shí)，是主觀的，是感性的。之后，希臘幾何學(xué)家將時(shí)間和空間加以精確測(cè)量。如何認(rèn)識(shí)時(shí)間的本質(zhì)成為早期哲學(xué)思想中的基礎(chǔ)論題之一，也是學(xué)者們?cè)趲讉�(gè)世紀(jì)中爭(zhēng)論的焦點(diǎn)話題，具有神秘性的時(shí)間甚至超出哲學(xué)范疇，進(jìn)入了宗教和政治。

到了17—18世紀(jì)，首先是伽利略（Galileo Galilei），之后是牛頓（Isaac Newton），將時(shí)間納入科學(xué)領(lǐng)域。時(shí)間被視為運(yùn)動(dòng)定律中的一個(gè)基本參照系，并被置于科學(xué)的核心位置。牛頓在1687年發(fā)表著名的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》（Mathematical Principles of Nature Philosophy）一書，書中給出了“絕對(duì)時(shí)間”概念：“絕對(duì)的、真實(shí)的數(shù)學(xué)時(shí)間，就其自身及其本質(zhì)而言，是永遠(yuǎn)均勻流動(dòng)的，它不依賴于任何外界事物�！卑凑铡敖^對(duì)時(shí)間”理念，時(shí)間只是作為一個(gè)“給定的”的概念，傳統(tǒng)的時(shí)間內(nèi)涵遭到擯棄，完全被剝奪了它自身的特性，是一種獨(dú)立存在的理想時(shí)間尺度，不再與任何特定事件過(guò)程存在關(guān)聯(lián)性。

牛頓的“絕對(duì)時(shí)間”觀念和他的“絕對(duì)空間”觀念是不可分割的。牛頓的“絕對(duì)空間”，是沒(méi)有任何物理實(shí)體的無(wú)形空間，獨(dú)立于事物之外的絕對(duì)存在，是“空的空間”，永遠(yuǎn)處于均勻和靜止?fàn)顟B(tài)，屬于歐幾里得空間。

盡管牛頓的“絕對(duì)時(shí)間”理論遭到了與他同時(shí)代的數(shù)學(xué)家萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）的反對(duì)，但是在兩百多年內(nèi)，牛頓的時(shí)間觀念具有不可動(dòng)搖的地位。1890年，世界標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間的倡導(dǎo)者、加拿大測(cè)繪工程師桑福德·弗萊明（Sandford Fleming）仍然是絕對(duì)時(shí)間論的追隨者，他在1891年撰寫的文章《落伍的古代計(jì)時(shí)方法》中說(shuō)：“時(shí)間不受物質(zhì)、空間或距離的影響。它是普遍而非地區(qū)性的，它是絕對(duì)的單一，整個(gè)宇宙都一致�！币淮�又一代，人們自進(jìn)入學(xué)校開始，就被灌輸牛頓學(xué)說(shuō)中的絕對(duì)時(shí)間是合理而又客觀的真理，時(shí)間被定義為度量物理系統(tǒng)內(nèi)在變化的唯一正確測(cè)桿。

進(jìn)入20世紀(jì)不久，1905年，愛(ài)因斯坦提出狹義相對(duì)論（Special Theorg of Relativity），提出區(qū)別于牛頓時(shí)空觀的新的平直時(shí)空理論，不僅顛覆了牛頓的時(shí)間體系，而且顛覆了來(lái)自個(gè)人經(jīng)驗(yàn)感知的時(shí)間概念，開啟了時(shí)間概念的第二次革命。1916年，廣義相對(duì)論問(wèn)世，不僅涵蓋了時(shí)間和空間，而且描述了物質(zhì)的多種形態(tài)。從此，時(shí)間不再是哲學(xué)體系的組成部分，而是物質(zhì)的一部分。時(shí)間可以被運(yùn)動(dòng)和引力彎曲、延伸和壓縮。時(shí)間成為處于物理學(xué)中心位置的組成部分，服從物理學(xué)的定律和方程，并需要通過(guò)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行研究。只要時(shí)間和空間的結(jié)合中沒(méi)有任何東西能快于光速，那么，質(zhì)量就等于能量。

愛(ài)因斯坦在25歲的時(shí)候，也就是他提出廣義相對(duì)論（General Relativity）的前十年，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了時(shí)間可以被速度延緩。之后，在很多物理實(shí)驗(yàn)中都可以觀測(cè)到時(shí)間延緩的現(xiàn)象�！皶r(shí)間長(zhǎng)短只是與擁有既定軌道的物體的運(yùn)動(dòng)有關(guān)”，不僅如此，只要以宇宙作為觀測(cè)范圍，“當(dāng)下”不過(guò)是個(gè)“氣泡”。至于這個(gè)“氣泡”可以延伸多遠(yuǎn)，取決于時(shí)間的精確程度：“如果用納秒，‘現(xiàn)在’的定義僅有幾米；如果用毫秒，那就有幾千公里�！彼�以，“‘現(xiàn)在的宇宙’是沒(méi)有意義的”“‘現(xiàn)在’即是空無(wú)”，需要接受“不含當(dāng)下的時(shí)間結(jié)構(gòu)”。那種認(rèn)為宇宙以特定結(jié)構(gòu)存在于現(xiàn)在，并且伴隨時(shí)間流逝而改變的觀念，已經(jīng)被證明是站不住腳的。還需要注意的是，盡管愛(ài)因斯坦的時(shí)間視觀測(cè)者而定，最終沒(méi)能超越拉普拉斯（Pierre-Simon Laplace）的宿命論，遵循著一連串嚴(yán)格的因果關(guān)系，相信自從宇宙誕生那一刻起，宇宙的命運(yùn)就已經(jīng)銘刻在大自然的結(jié)構(gòu)之中。

量子科學(xué)和“時(shí)間量子”概念，引發(fā)了時(shí)間觀念的第三次革命。以“普朗克時(shí)間”（Planck time）作為最小時(shí)間單位，再以“普朗克尺度”作為最小尺度，人們關(guān)于時(shí)空的傳統(tǒng)想象全部崩塌，“世界是精細(xì)分立的，非連續(xù)的”。“時(shí)間的‘量子化’表明，幾乎所有時(shí)間t的取值都不存在”，所以，時(shí)間是非連續(xù)的。不僅如此，時(shí)間發(fā)生量子疊加，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的界限進(jìn)入不可確定狀態(tài)，一個(gè)事件可以在另一個(gè)事件之前與之后。

總之，基于量子物理學(xué)的時(shí)間，具有非統(tǒng)一性、非單一性、非線性、非連續(xù)性、非方向性，“時(shí)間之箭”只不過(guò)是一種想象，也不具備愛(ài)因斯坦研究的平滑彎曲的幾何結(jié)構(gòu)特征。

2.人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變和時(shí)間觀念革命的對(duì)稱性

如果以人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變作為參照系，時(shí)間和經(jīng)濟(jì)形態(tài)之間存在著折射關(guān)系和顯而易見(jiàn)的對(duì)稱性。

人類處于原始社會(huì)時(shí)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要是狩獵和早期農(nóng)業(yè)。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史階段，很多民族信仰太陽(yáng)，崇拜日月。正如古希臘史學(xué)家希羅多德（Herodotus）在他的著作《歷史》中所說(shuō)：“游牧民族只向太陽(yáng)和月亮奉獻(xiàn)犧牲，這就是說(shuō)，全體利比西亞人都是這樣做的�！比赵滦浅骄褪撬_滿教的重要崇拜對(duì)象。因?yàn)閷?duì)宇宙天體的崇拜，逐漸形成“自然時(shí)間”觀念。

“自然時(shí)間”觀念源于自然界向人類所提供的經(jīng)驗(yàn)：（1）循環(huán)時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)。直觀的自然現(xiàn)象，日夜交替、四季輪回。（2）不可重復(fù)時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)。生老病死過(guò)程的切身體驗(yàn)。在“自然時(shí)間”環(huán)境下，人類沒(méi)有關(guān)于時(shí)間的確切尺度。即使在當(dāng)代的非洲原始部落，因?yàn)闆](méi)有數(shù)字意識(shí)，所以不知道自己活了多久。作家安東尼·艾凡尼（Anthony Aveni）在其著作《時(shí)間帝國(guó)》（Empire of Time）里說(shuō)：舊石器時(shí)代的祖先們至少在兩萬(wàn)年以前就按順序在骨頭上刻凹痕，表示時(shí)間的隔離。這很可能是人類對(duì)時(shí)間的一種空間表述。

中國(guó)歷史上的殷人以時(shí)間的循環(huán)性為前提，提出“宗教時(shí)間”概念：（1）宗教時(shí)間并不是一成不變的，而是循環(huán)的。（2）宗教時(shí)間具有較強(qiáng)的不穩(wěn)定性。時(shí)間不只是現(xiàn)在，過(guò)去從未停止，未來(lái)并非未來(lái)。過(guò)去時(shí)間中的存在，是以鬼神、祖先神為主；未來(lái)時(shí)間中的存在，也是以鬼神為主。殷人的宗教時(shí)間是對(duì)自然時(shí)間的一種超越，它具有循環(huán)性和不穩(wěn)定性兩個(gè)基本特征，所以，殷人既要祭祀鬼神，又要明德。這對(duì)商代政治理念和政治制度產(chǎn)生重大影響。

比較瑪雅的時(shí)間觀，存在相當(dāng)?shù)念愃菩�。因�(yàn)楝斞诺臅r(shí)間觀具有強(qiáng)烈的“循環(huán)性本質(zhì)”特征，祭典都是與許多不同周期的結(jié)束與重新開始有關(guān)，重大的歷法周期祭典，通常會(huì)標(biāo)記在石碑上以作紀(jì)念�，斞湃说摹伴L(zhǎng)歷法”，即以線性關(guān)系記錄不同事件的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)可以顯現(xiàn)任何所需的時(shí)間長(zhǎng)度，只需增加代表更高位的數(shù)字即可。所以，瑪雅人的時(shí)間認(rèn)知中包含過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的線性思維。但是，也有瑪雅文明研究專家提出：瑪雅人“對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)大多是針對(duì)過(guò)去的，而不是未來(lái)”�！伴L(zhǎng)歷法”所描述的大多是瑪雅統(tǒng)治者和他們祖先的關(guān)系。統(tǒng)治者把自己的淵源說(shuō)得越久遠(yuǎn)，越能說(shuō)明其地位的合法性和正統(tǒng)性。“因此，長(zhǎng)歷法并不是為了預(yù)言未來(lái)，而是為了證明過(guò)去。

在農(nóng)耕社會(huì)，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更加依賴于自然界、自然法則、春夏秋冬周期、氣候，形成單純“線性循環(huán)”。“自然時(shí)間”構(gòu)建了農(nóng)耕社會(huì)的基礎(chǔ)。在古代中國(guó)，農(nóng)業(yè)是古代農(nóng)耕社會(huì)的立國(guó)之本，尤其與24個(gè)節(jié)氣休戚相關(guān)。歷朝歷代都高度重視制定歷法。將歷法視為自然時(shí)間秩序的體現(xiàn)，古人稱之為“時(shí)令”，成為政府頒布政令和組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的依據(jù)�！渡袝�·堯典》中記載：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)�！边@里所說(shuō)的“人時(shí)”，就是根據(jù)自然規(guī)律而制定的歷法，政府通過(guò)歷法安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)耕社會(huì)的“自然時(shí)間”包含了“未來(lái)”意識(shí)。農(nóng)民春天耕地播種，與其說(shuō)關(guān)注的是春天，不如說(shuō)著眼的是秋收，從來(lái)是秋天決定春天。人類生命的繁衍，十月懷胎，也是未來(lái)決定現(xiàn)在。

到了周代，在維系“自然時(shí)間”的同時(shí)，以殷人的“明德”為基礎(chǔ)，又形成了以人為重心，將人文道德意識(shí)結(jié)合在一起的“道德時(shí)間”。

1687年，牛頓在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書中所建立的經(jīng)典力學(xué)理論體系成為近代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)尺度。幾乎是同時(shí)，發(fā)源于英國(guó)手工業(yè)工場(chǎng)的工業(yè)革命悄然開始。之后，工業(yè)革命和牛頓的“絕對(duì)時(shí)間”觀念形成了緊密互動(dòng)的關(guān)系，徹底改造了人類文明的結(jié)構(gòu)，工業(yè)社會(huì)替代了農(nóng)耕社會(huì)。

按照牛頓的“絕對(duì)時(shí)間”，“自然時(shí)間”和包含人文精神的“道德時(shí)間”瓦解。時(shí)間成為與自然和人性分離之后的一種抽象的和獨(dú)立的存在�；�于牛頓的時(shí)間軸的有序排列，形成了包括加工工業(yè)的工業(yè)體系。與此同時(shí)，身處工業(yè)革命中心的英國(guó)人，開始廢棄“自然時(shí)間”觀念，開始了從“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”向“時(shí)間驅(qū)動(dòng)”的轉(zhuǎn)變，以事件標(biāo)記的生活節(jié)奏逐漸被以數(shù)字標(biāo)記的生活方式取代。新的產(chǎn)業(yè)工人必須習(xí)慣規(guī)律的工時(shí)安排、固定的出勤以及一定的工作節(jié)奏。正是在這樣的背景下，形成現(xiàn)代鐘表業(yè)，實(shí)現(xiàn)了機(jī)芯生產(chǎn)機(jī)械化和鐘表零件標(biāo)準(zhǔn)化改革。與計(jì)時(shí)設(shè)備普及相關(guān)聯(lián)的，是人們?nèi)粘Ｉ�活�?jié)奏的變化，用于休閑的時(shí)間普遍減少。其結(jié)果是，“一方面，時(shí)鐘改善了監(jiān)督勞力的效果；另一方面，時(shí)鐘也便利了分工、協(xié)調(diào)與交易”。時(shí)間，亦關(guān)乎權(quán)力�！皶r(shí)間開始成為金錢，雇主的金錢”

在工業(yè)社會(huì)，時(shí)間結(jié)構(gòu)和機(jī)制日趨復(fù)雜。但是，依然存在周期循環(huán)。最有標(biāo)志性的是“商業(yè)周期”�！吧虡I(yè)周期”包括蕭條、危機(jī)、復(fù)蘇、繁榮四個(gè)階段，是一種“正弦”模式。但是，蕭條、危機(jī)、復(fù)蘇、繁榮四個(gè)階段已經(jīng)不再像春、夏、秋、冬那么單純，在其每個(gè)階段都有著太多的“變量”，而且“變量”之間有著不同的組合。最終，每次的“商業(yè)周期”都有著重大的不同。1929—1932年的“大蕭條”徹底影響了資本主義的傳統(tǒng)軌跡。

1990年代后期，人類社會(huì)開始向信息社會(huì)全面轉(zhuǎn)型。信息的特性決定了信息社會(huì)的本質(zhì)。意大利學(xué)者朗高（G. Longo）強(qiáng)調(diào)的是，“信息”是反映事物的形成、關(guān)系和差別的東西，它包含于事物的差異之中，而不在事物本身。英國(guó)學(xué)者艾什比（William Ross Ashby）則認(rèn)為：“信息”的本性在于事物本身具有“變異度”。不僅如此，信息具有非自然化、非線性、非周期性、非確定性四個(gè)特點(diǎn)。所以，在信息社會(huì)，無(wú)常、無(wú)序、混沌、變量不斷增加，世界是事件的網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)各種事件體現(xiàn)的信息組合，彌漫、分散、無(wú)序、不會(huì)停滯，呈現(xiàn)指數(shù)性爆炸增長(zhǎng)。經(jīng)驗(yàn)愈來(lái)愈沒(méi)有價(jià)值，內(nèi)生和外生沒(méi)有界限。

所有這些現(xiàn)象都表明：信息社會(huì)里，信息和時(shí)間重疊越來(lái)越明顯，更符合量子時(shí)間�！白屖澜绺械狡＞氲牟婚g斷的事件不是按照時(shí)間順序排列的，無(wú)法被一個(gè)巨大的鐘表所測(cè)量。

3.熱力學(xué)“熵”與香農(nóng)“熵”的碰撞

熵增理論與概率學(xué)理論結(jié)合，產(chǎn)生形而上的哲學(xué)指導(dǎo)意義：事物的混亂程度越高，則其幾率越大。

工業(yè)社會(huì)和基于工業(yè)社會(huì)的消費(fèi)主義的現(xiàn)實(shí)，不斷為熵增定律提供實(shí)證性證明，最有代表性的指標(biāo)是CO2排放增加導(dǎo)致地球溫度上升。熵增定律不可逆特征與牛頓的“絕對(duì)時(shí)間”理論是相互匹配的。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，因?yàn)樾畔�時(shí)代來(lái)臨，人類正面臨著信息爆炸的困擾和壓力�！靶畔⒈�炸”一詞最早出現(xiàn)于1980年代。進(jìn)入1990年代，特別是互聯(lián)網(wǎng)的普及，信息量持續(xù)以幾何級(jí)別增長(zhǎng)。按照保守的和已經(jīng)過(guò)時(shí)的統(tǒng)計(jì)，全球每年約產(chǎn)生100萬(wàn)份發(fā)明專利、450萬(wàn)篇科技文獻(xiàn)、1.2億冊(cè)各類出版物，以及數(shù)以億計(jì)的各種機(jī)構(gòu)的文件和資料，并且每十年翻一番。

為了理解信息的加速度積聚和信息指數(shù)增長(zhǎng)的過(guò)程和后果，需要引入“信息熵”的概念。所謂信息熵，由香農(nóng)（Claude Elwood Shannon）于1948年提出，故又稱為“香農(nóng)熵”（Shannon entropy）。香農(nóng)在研究隨機(jī)變量不確定性度量時(shí)所得的公式，在數(shù)學(xué)模型層次上與熱熵完全相同。根據(jù)香農(nóng)的信息理論，信息熵是接收的每條消息中包含的信息的平均量。這里的熵屬于不確定性的度量而不是確定性的度量，因?yàn)樵诫S機(jī)的信源，其熵越大�；蛘哒f(shuō)，熵值越大，事件的不確定性就越高，熵值為0，說(shuō)明事件是完全確定的。所以，“熵”即信息的“不確定性”或“選擇的自由度”的度量。

進(jìn)而可以這樣想象：信息時(shí)空和量子時(shí)空是映射關(guān)系。根據(jù)量子時(shí)間，這個(gè)世界基本單元的事件，既在某處，也在某時(shí)�！啊�物體’本身僅僅是暫時(shí)沒(méi)有變化的事件�！蹦敲�，什么是事件？事件不就是信息嗎？所以，世界是事件的集合，即世界是信息的集合�；蛘哒f(shuō)，“歷史就是不重復(fù)出現(xiàn)的事物的科學(xué)”。因?yàn)樾畔�沒(méi)有時(shí)間順序，充滿不確定性，所以，這個(gè)世界原本不存在時(shí)間順序，始終處于不確定狀態(tài)。

………………

6.算法技術(shù)和信息時(shí)代

當(dāng)代人類同時(shí)生活在傳統(tǒng)工業(yè)化社會(huì)和信息社會(huì)。但是，因?yàn)閿?shù)字技術(shù)的迅速進(jìn)步，從傳統(tǒng)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)和數(shù)字社會(huì)轉(zhuǎn)型成為了可能。

信息社會(huì)，或者數(shù)字社會(huì)，與工業(yè)時(shí)代和工業(yè)社會(huì)存在一系列根本的不同，其中比較突出的是這樣幾點(diǎn)：（1）工業(yè)時(shí)代是原子時(shí)代，是在一個(gè)特定的時(shí)間和地點(diǎn)，通過(guò)大機(jī)器和標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，產(chǎn)出是實(shí)施加工后的物質(zhì)產(chǎn)品。在信息時(shí)代，信息體現(xiàn)為數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)則是可以存儲(chǔ)和計(jì)算的。（2）工業(yè)時(shí)代通過(guò)大機(jī)器和標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，產(chǎn)出是實(shí)施加工后的物質(zhì)產(chǎn)品，最終可以分解為原子和分子；信息時(shí)代所生產(chǎn)的信息產(chǎn)品，其本質(zhì)是量子。（3）工業(yè)生產(chǎn)依賴硬件，以歐幾里得作為基礎(chǔ)的機(jī)器和機(jī)械；信息社會(huì)依賴的是軟件，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)顯現(xiàn)的非歐幾里得模型。（4）工業(yè)生產(chǎn)需要特定的時(shí)間和地點(diǎn)；信息生產(chǎn)過(guò)程超越時(shí)空限制。（5）工業(yè)存在不同的部門和行業(yè)，其產(chǎn)品的數(shù)據(jù)化唯有通過(guò)貨幣和價(jià)格表現(xiàn)；信息產(chǎn)品體現(xiàn)為數(shù)據(jù)，基本單位是比特（Bit），即通過(guò)隨機(jī)組合的成百上千的0和1的二進(jìn)制數(shù)字符串。（6）工業(yè)增長(zhǎng)需要消耗礦產(chǎn)資源、化石燃料和人力資源，沒(méi)有可能持續(xù)幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，存在增長(zhǎng)的極限；大數(shù)據(jù)時(shí)代則完全是天地差別的情況，現(xiàn)在，認(rèn)知世界每天所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，需要以TB為單位，預(yù)見(jiàn)未來(lái)的數(shù)據(jù)存量需要以ZB為單位。若干年前，互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)中心（IDC）預(yù)測(cè)的2020年的數(shù)據(jù)總量是35ZB。（7）工業(yè)生產(chǎn)必須控制產(chǎn)量，減少庫(kù)存，對(duì)物質(zhì)形態(tài)的工業(yè)產(chǎn)品無(wú)法實(shí)施“壓縮”；大數(shù)據(jù)則可以持續(xù)存儲(chǔ)，可以實(shí)施“壓縮”。所謂的“云計(jì)算”的“云”就是數(shù)據(jù)的一種“容器”。（8）衡量工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)模的指標(biāo)是GDP，代表財(cái)富的是貴金屬，或者法幣；信息社會(huì)可以擯棄GDP，可以通過(guò)基于技術(shù)的數(shù)字貨幣實(shí)現(xiàn)交換。

在上述工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)或者數(shù)字社會(huì)的若干比較中，最重要的是工業(yè)社會(huì)是基于原子和分子的物質(zhì)社會(huì)，而支持信息社會(huì)的信息本質(zhì)是數(shù)據(jù)，具有量子特質(zhì)。比特構(gòu)成一種真實(shí)的存在（Being）。所以，支撐工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)過(guò)渡，實(shí)現(xiàn)信息化和數(shù)字化一體化，所依托的是計(jì)算機(jī)技術(shù)和大數(shù)據(jù)量化工具，進(jìn)一步說(shuō)，是算法的底層技術(shù)。唯有通過(guò)算法底層技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)時(shí)間演進(jìn)和計(jì)算的同步，呈現(xiàn)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)與真實(shí)世界的映射關(guān)系。“我們的外部物理實(shí)在是一個(gè)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，該結(jié)構(gòu)是由可計(jì)算函數(shù)來(lái)定義的。

現(xiàn)在的人類社會(huì)，幾乎在不知不覺(jué)，或者少知少覺(jué)中，迅速過(guò)渡到所謂“算法社會(huì)”（Algorithm Society）。在傳統(tǒng)秩序繼續(xù)存在的情況下，因?yàn)樗惴�技術(shù)所支持的隱形秩序悄然形成，Code Is Law（代碼即法律）。如果說(shuō)在工業(yè)社會(huì)，工程師、建筑師是主要的社會(huì)中堅(jiān)力量，那么，在算法社會(huì)，軟件構(gòu)成算法的核心，算法工程師、框架工程師開始成為社會(huì)的中堅(jiān)力量。如今，人們很難設(shè)想一個(gè)沒(méi)有C 、JAVA、VB、Delphi等編程語(yǔ)言，失去算法技術(shù)支持的世界將會(huì)怎樣？

因?yàn)樗惴�技術(shù)，可以高效地解決繁重的數(shù)字工作，為數(shù)字經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)提供另一種“看不見(jiàn)的手”，算法已經(jīng)并正在改變所有經(jīng)濟(jì)范式。不論是比特幣，還是法定數(shù)字貨幣，一切數(shù)字經(jīng)濟(jì)形式歸根結(jié)底都是基于不同的算法技術(shù)。至于區(qū)塊鏈，也是一種算法模式，還是聯(lián)結(jié)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和信息經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種基礎(chǔ)設(shè)施。

特別需要指出的是，人工智能和機(jī)器學(xué)習(xí)，即深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)計(jì)算，正在成為流行算法，迅速取代傳統(tǒng)的非人工智能類計(jì)算。人工智能計(jì)算框架是推動(dòng)實(shí)時(shí)推理的重要驅(qū)動(dòng)力，而實(shí)時(shí)推理則是典型的矩陣計(jì)算。幾乎不存在任何懸念，歷史再往前走，如果沒(méi)有算法技術(shù)的支持，社會(huì)的一切部門將難以運(yùn)行。

結(jié)論：未來(lái)可否預(yù)測(cè)？

當(dāng)代人類所生活的星球和社會(huì)，因?yàn)槿找娴膹?fù)雜性，絕非一般科學(xué)所能夠解讀，所以，不得不接受混沌理論（Chaos Theory）和量子力學(xué)。然而，只要引入這兩個(gè)理論，等于承認(rèn)所謂的復(fù)雜系統(tǒng)即混沌系統(tǒng)和量子系統(tǒng)。進(jìn)一步的問(wèn)題是，是否可以預(yù)測(cè)這樣充滿隨機(jī)性的復(fù)雜系統(tǒng)，甚至無(wú)序系統(tǒng)？按照對(duì)混沌理論的一般解釋：在現(xiàn)實(shí)中雖然始終存在著通常不可見(jiàn)的根本結(jié)構(gòu)，但是，這樣的結(jié)構(gòu)不僅可以被發(fā)現(xiàn)，而且可以被改變。所以，可以通過(guò)對(duì)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的量化分析，解釋系統(tǒng)可能產(chǎn)生的隨機(jī)現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的預(yù)測(cè)。

但是，現(xiàn)在與提出“混沌理論”的1960年代相比，發(fā)生了根本性的改變。這個(gè)世界復(fù)雜性已經(jīng)不再是可以用非線性系統(tǒng)、多樣性和多尺度性加以概括的。信息社會(huì)的到來(lái)、生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)性惡化、911事件，還有自2019年冬天至今長(zhǎng)達(dá)半年之久的“新冠病毒”的世界性蔓延，都是證明。

現(xiàn)今世界所展現(xiàn)的復(fù)雜程度，需要的是“混沌理論”2.0版和“量子科學(xué)”的結(jié)合。只有在這樣的思想境界下，終究有可能理解愛(ài)因斯坦那段影響頗大，卻有不同詮釋的話：“像我們這樣相信物理學(xué)的人都知道，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間的區(qū)別只不過(guò)是持久而頑固的幻覺(jué)�！�

1895年，英國(guó)作家威爾斯（Herbert George Wells）發(fā)表科幻小說(shuō)《時(shí)間機(jī)器》（The Time Machine），講述時(shí)間旅行者發(fā)明了一種機(jī)器，能夠在時(shí)間緯度上任意馳騁于過(guò)去和未來(lái)。當(dāng)他乘著機(jī)器來(lái)到公元802701年時(shí)，展現(xiàn)在他面前的是一幅奇異恐怖的景象。人類分化為兩個(gè)種族：愛(ài)洛伊人和莫洛克人。愛(ài)洛伊人是原來(lái)的統(tǒng)治階級(jí)，長(zhǎng)得精致美麗，因?yàn)殚L(zhǎng)期的物質(zhì)極大豐富和不勞而獲，其智力和身體機(jī)能退化，最后竟成為原本是工人階級(jí)后代的莫洛克人的捕食對(duì)象。不要認(rèn)為人類不存在整體“愛(ài)洛伊化”的可能性。人類正處于弗諾·文奇（Vernor Steffen Vinge）所說(shuō)的時(shí)刻：“我們正站在變革的邊緣，而這次變革將和人類的出現(xiàn)一般意義重大�！�

如果說(shuō)，“未來(lái)是可以想象和預(yù)見(jiàn)的”，只有一個(gè)重要內(nèi)涵，那就是未來(lái)的非確定性，超出想象和不可預(yù)測(cè)。因?yàn)�，所謂的未來(lái)，不過(guò)是“量子時(shí)間”觀念下的一個(gè)不斷形成和改變的“量子結(jié)構(gòu)”。人類生存在一個(gè)奇妙無(wú)比的宇宙中，“在這個(gè)極其廣袤的宇宙中，我們?nèi)祟愃�處的地位似乎微不足道”。人類唯有突破�?shù)千年所固有的傳統(tǒng)視角，超越被知識(shí)結(jié)構(gòu)制約的想象力，使得即將到來(lái)的科學(xué)奇點(diǎn)造福人類，駕馭人工智能，洞察和跨越各種毀滅性陷阱，在多重宇宙中，在宏觀世界和微觀世界中，重新確認(rèn)應(yīng)有的位置，迎接后人類社會(huì)。僅僅在這樣的意義下，未來(lái)是可想象和預(yù)見(jiàn)的，未來(lái)決定現(xiàn)在。

作于2020年6月30日

深圳南山區(qū)科技園