序言
章太炎先生曾說(shuō):“余于方書,獨(dú)信《傷寒論》",“它書或有廢興,《傷寒論
者,無(wú)時(shí)焉可廢者也!弊鳛獒t(yī)圣的張仲景及《傷寒雜病論》影響了中醫(yī)學(xué)近
兩千年的發(fā)展史。太炎先生又言“中醫(yī)欲求融會(huì)現(xiàn)代科學(xué),必先求自我之卓然
自立…何謂自立,病有西醫(yī)不能治,而此能治之者!笨梢娕R床實(shí)效為中醫(yī)
自立生存之道!秱摗钒淹飧袩岵″e(cuò)練復(fù)雜的證候及其演變規(guī)律加以總結(jié),
提出完整的六經(jīng)辯證體系,莫定了辯證論治的基礎(chǔ),成為當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典,“審
證處方,非是莫賴”。由于《傷寒論》成書年代久遠(yuǎn),文辭古奧,更兼錯(cuò)簡(jiǎn)散
鐵,對(duì)后學(xué)者造成很大的困難,晉代王叔和將傷寒部分重新綿整理,至宋代
成無(wú)己采用以經(jīng)注論的方法明傷寒理論,名為《注解傷寒論》。以后又出現(xiàn)
了三個(gè)重要的派別:以明代方有執(zhí)、喻嘉言為主的錯(cuò)簡(jiǎn)重訂派,強(qiáng)調(diào)要恢復(fù)伸
景原書的舊貌;以張志聰、陳修園為代表的“尊王贊成”派,認(rèn)為王叔和整理
編次的《傷寒論》更接近仲景之舊,而成無(wú)已注論則闡發(fā)了仲景證論治的精隨
;還有一派為辨證論治派,以柯韻伯,尤在涇為首,強(qiáng)調(diào)《傷寒論)證論
治體系的臨床實(shí)效,錯(cuò)簡(jiǎn)不影響證治的實(shí)踐性。這三個(gè)派別的爭(zhēng)論見仁見智
在客觀上推動(dòng)了傷寒學(xué)說(shuō)的發(fā)展和完善。之所以產(chǎn)生不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),其實(shí)是
各家從不同的角度理解《傷寒論》的結(jié)果。研讀《傷寒論》,一遍有一的認(rèn)識(shí)
一遍有一遍的境界,理解認(rèn)識(shí)也有深淺的不同。
現(xiàn)代人學(xué)習(xí)中醫(yī),或從時(shí)人學(xué),或從古人學(xué),或從造化學(xué)。無(wú)論如何學(xué)習(xí)
都不能脫離臨床實(shí)踐,《傷寒論》為提高臨床能力的秘。學(xué)習(xí)《傷寒論》
首先需要對(duì)《傷寒論》條文有一個(gè)正確的理解,而永山兄的這本《傷寒論通釋》
可以幫助我們更好地了解仲景的原意。練觀《傷寒論》通釋的著作,能見到的
有幾十種,不少作者都想從“新”來(lái)體現(xiàn)自己對(duì)《仿寒論》的理解,但我覺得
能體現(xiàn)仲景原意的“舊”才是注釋《傷寒論》的重點(diǎn)。對(duì)《傷寒論》的注釋來(lái)
說(shuō),出“新”容易,守“舊”很難,因?yàn)樵S多新意其實(shí)是作者的己意,而非仲
景的本意。要做到意與古會(huì)、與古為徒,除了深厚的中醫(yī)學(xué)知識(shí)以外,還必須
要做到“心齋”一“虛而待物者也”。
十幾年前我也寫過(guò)類似的《傷寒論》注釋,名為《傷寒易解》,作為帶教
學(xué)生學(xué)習(xí)《傷寒論》的讀物,而且一度有過(guò)修政完善的想法。但是自從永山兄
開始撰寫《傷寒論通釋》之后,我就隨著他的撰寫進(jìn)度,把他已寫完的部分陸
續(xù)推薦給學(xué)生學(xué)習(xí),而將我的《易解》束之高闊了。永山兄是真心高者,因?yàn)?/p>
從升降出入論傷寒的通釋更容易使人理解仲景的意。當(dāng)你讀過(guò)此書,一定知
道我所言不虛,是為序。
林曉峰
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