卿希泰教授奉獻(xiàn)給學(xué)界的這本新論集,是應(yīng)四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心約請(qǐng)而編選的。四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心主編的“大家學(xué)術(shù)”叢書,旨在編選近百年以來學(xué)術(shù)大家之精品,得以入選叢書的作者都是各學(xué)術(shù)領(lǐng)域的代表人物。作為四川大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)杰出教授、國(guó)家“985工程”四川大學(xué)宗教與社會(huì)研究創(chuàng)新基地首席專家、四川大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員的卿希泰教授,是從教育部直屬重點(diǎn)大學(xué)重點(diǎn)學(xué)科中遴選的享受院士待遇的文科杰出教授,這在中國(guó)人文學(xué)科領(lǐng)域是極其崇高的榮譽(yù)。卿希泰教授以他在道教學(xué)領(lǐng)域數(shù)十年的辛勤耕耘,和在國(guó)際宗教學(xué)界的極高聲譽(yù),堪稱當(dāng)代道教學(xué)研究的一代大家。
卿希泰教授著作等身,所撰寫的一百余篇道教學(xué)論文,曾先后有《道教文化新探》《芻蕘集》《道教文化與現(xiàn)代社會(huì)生活研究》結(jié)集出版。《卿希泰論道教》,共選編先生撰寫的十一篇論文,分為道教綜論、道教文化與現(xiàn)代社會(huì)生活、道派史研究、道教的政治思想研究、道教研究的回顧與展望五個(gè)專題。先生既關(guān)注道教的歷史、思想研究,也注意道教與當(dāng)代社會(huì)關(guān)系的探討,這種古為今用的學(xué)術(shù)關(guān)懷,大致反映先生數(shù)十年道教學(xué)術(shù)研究的軌跡,也在一定程度上反映出當(dāng)代中國(guó)學(xué)者所研究的道教學(xué)的主要問題。先生去世前年事已高,但在道教學(xué)領(lǐng)域,仍然老驥伏櫪,志在千里地繼續(xù)探索耕耘,這種生命不息、奮斗不止的學(xué)術(shù)精神,值得我們后輩學(xué)人學(xué)習(xí)和體悟。
日前聽聞“大家學(xué)術(shù)”叢書第一輯的編選整理已經(jīng)完竣,即將付印問世,我感到非常高興。在這套叢書的策劃過程中,四川師范大學(xué)段渝教授多次垂詢我的意見,我也得以從他的講述中獲知其對(duì)這套書的設(shè)想,認(rèn)識(shí)到這些確實(shí)是很有學(xué)術(shù)意義的好書,值得向廣大讀者做一推薦。
“大家學(xué)術(shù)”叢書是在所謂“國(guó)學(xué)熱”日漸升溫的當(dāng)口誕生的。我由于參加《中國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展報(bào)告》的工作,必須更多查閱學(xué)術(shù)界的資料,才發(fā)現(xiàn)“國(guó)學(xué)熱”在不長(zhǎng)的時(shí)間里,竟已發(fā)展到出人意料的局面。仔細(xì)想來,這本來是理所當(dāng)然的,“國(guó)學(xué)”就是“中學(xué)”,亦即中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心部分。隨著中國(guó)國(guó)勢(shì)走向振興,人們自然會(huì)增加對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注,要求認(rèn)識(shí)、繼承和闡揚(yáng)其中的精華,并將之推向世界。
北宋張載說:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平。”常被視為中國(guó)學(xué)人的最高抱負(fù)。這里面“為往圣繼絕學(xué)”,便可以理解為對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)。前人已往,其學(xué)已絕,所以“繼絕學(xué)”不能停留在前人固有的層次上,而是要于其基礎(chǔ)上續(xù)做提高,日新又新。不過,正確地了解傳統(tǒng)、分析傳統(tǒng),畢竟是繼承并且創(chuàng)新的前提。
從這里我們可以看到學(xué)術(shù)史的工作是多么重要。事實(shí)上,在歷史發(fā)展中每逢重大轉(zhuǎn)折的時(shí)刻,每每有富于遠(yuǎn)見的學(xué)者出現(xiàn),做出學(xué)術(shù)史的總結(jié)和探究。前人曾指出,戰(zhàn)國(guó)晚期百家爭(zhēng)鳴接近終局之時(shí)產(chǎn)生的《莊子·天下篇》,堪稱這方面最早的范例。
20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)史的奠基人,應(yīng)推章太炎與梁?jiǎn)⒊U绿子谶@方面發(fā)軔較早,有關(guān)論作雖多,但未成專著。梁?jiǎn)⒊瑒t在20年代先后撰成《清代學(xué)術(shù)概論》及《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》。在后一書開首,梁?jiǎn)⒊f:“這部講義,是要說明清朝一代學(xué)術(shù)變遷之大勢(shì)及其在文化上所貢獻(xiàn)的分量和價(jià)值。為什么題目不叫作清代學(xué)術(shù)呢?因?yàn)橥砻鞯亩嗄辏呀?jīng)開清學(xué)的先河,民國(guó)的十來年,也可以算清學(xué)的結(jié)束和蛻化。把最近三百年認(rèn)作學(xué)術(shù)史上一個(gè)時(shí)代的單位,似還適當(dāng),所以定名為《近三百年學(xué)術(shù)史》!焙髞礤X穆先生1937年出版的書,盡管學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與梁氏不同,也用了同樣的標(biāo)題。
梁、錢兩書都有相當(dāng)重大的影響,我認(rèn)為這主要是因?yàn)槠渌v述的學(xué)術(shù)史,對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界而言恰好符合需要。任何一個(gè)歷史時(shí)期的學(xué)術(shù),總是以前一時(shí)期的學(xué)術(shù)作為憑借的思想資料,從而有所變革、進(jìn)步和創(chuàng)新。足知對(duì)前一時(shí)期學(xué)術(shù)史的了解,一定會(huì)有利于當(dāng)代學(xué)術(shù)的前進(jìn),甚至應(yīng)該說是促進(jìn)學(xué)術(shù)新發(fā)展的必要條件。就梁?jiǎn)⒊藉X穆那個(gè)時(shí)代的學(xué)者而言,他們面對(duì)的問題與挑戰(zhàn),究其淵源,大都可上溯到清代前后的三百年,無怪乎《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》兩種都不脛而走了。
今天的學(xué)人,所處時(shí)代已與梁、錢二氏不同。作為我們學(xué)術(shù)界先行和憑借的,不是清代,而是落幕未久的20世紀(jì)。比之清代,20世紀(jì)的歷史更是風(fēng)云變幻、波瀾壯闊,人物更是群星燦爛、英杰輩出,為學(xué)術(shù)史的研究提供了十分遼闊的用武之地。為了看清當(dāng)前學(xué)術(shù)文化的走向,推動(dòng)新世紀(jì)學(xué)術(shù)文化的建設(shè),不能不重視對(duì)20世紀(jì)學(xué)術(shù)的研究。這正是我近些年一直呼吁加強(qiáng)這一時(shí)期學(xué)術(shù)史工作的原因。
實(shí)際上,對(duì)20世紀(jì)學(xué)術(shù)的探討研究,早巳在很多學(xué)者的倡導(dǎo)支持之下展開了。在這里我想強(qiáng)調(diào)的是,這方面的工作還有必要在深度和廣度上繼續(xù)擴(kuò)展,特別是我們考察20世紀(jì)的學(xué)術(shù)文化,眼界還有必要進(jìn)一步拓寬。
20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)極其豐富多彩,不能只局限于一時(shí)一地,例如北京、上海的幾處大學(xué)和機(jī)構(gòu)。應(yīng)該說,由于時(shí)勢(shì)機(jī)運(yùn)的流轉(zhuǎn)變遷,很多地方在學(xué)術(shù)上曾形成學(xué)科或思潮的中心,那里的學(xué)者在多方面都做出了獨(dú)特的成果和貢獻(xiàn)。
四川就是這樣。自古以來,蜀學(xué)有其脈絡(luò),雖說蜀道甚難,但蜀地學(xué)人影響被于天下。晚清以至民初,情形更是如此。特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后,學(xué)人云集,蔚為盛況,于四川文化發(fā)展開前所未有的局面。仔細(xì)探究四川的學(xué)術(shù)史傳統(tǒng),是非常有意義的工作。
“大家學(xué)術(shù)”叢書即是如此規(guī)劃的。這套叢書第一輯即專門編選四川地區(qū)卓有建樹的學(xué)人著作,加以介紹其思想成就的前言,便于讀者閱讀,F(xiàn)在第一輯所收作者,都是中國(guó)學(xué)術(shù)界公認(rèn)的著名學(xué)者,無愧“大家”稱號(hào)。他們大多著作等身,非短時(shí)間所能通覽。這些選本足以幫助大家了解他們的學(xué)術(shù)概要,相信一定會(huì)受到歡迎。
這套叢書還將繼續(xù)編印下去,分輯搜集、編輯全國(guó)各地20世紀(jì)著名學(xué)術(shù)大家的專題學(xué)術(shù)論著精粹,使之成為較為全面反映中國(guó)20世紀(jì)學(xué)術(shù)文化發(fā)展成就的窗口。
最后,希望四川學(xué)術(shù)界當(dāng)前以20世紀(jì)學(xué)者為主,為撰著系統(tǒng)的20世紀(jì)四川的學(xué)術(shù)史做出準(zhǔn)備,將來還可上溯到更早以至古代的蜀地學(xué)術(shù),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的貢獻(xiàn)就更大了。
卿希泰(7928-2077),四川三臺(tái)縣人。他不僅是著名的哲學(xué)家、宗教學(xué)家,也是中國(guó)道教學(xué)研究的重要開拓者與建設(shè)者。建國(guó)以來,卿先生創(chuàng)建了我國(guó)高校首例宗教學(xué)專門研究機(jī)構(gòu),培養(yǎng)了一大批道教研究人才,還撰寫和主編了《中國(guó)道教思想史綱》《中國(guó)道教史》《中國(guó)道教思想史》等學(xué)術(shù)著作,代表了我國(guó)20世紀(jì)的道教研究水平,在國(guó)際宗教學(xué)界享有極高的聲譽(yù),堪稱20世紀(jì)道教研究的一代大家。
此次出版卿先生的文集,很榮聿邀請(qǐng)到卿先生的弟子詹石窗教授和張澤洪教授,選編了先生撰寫的77篇經(jīng)典論文。既展現(xiàn)了先生對(duì)道教思想和道教史的研究成果,也包含了先生對(duì)道教與當(dāng)代社會(huì)關(guān)系的討論,更反映了先生對(duì)百年道教研究的回顧與反恩,較為全面地呈現(xiàn)了卿先生的道教學(xué)思想以及20世紀(jì)國(guó)內(nèi)道教研究的歷史。在卿先生逝世一周午之際,本書的出版無疑具有重要的紀(jì)念意義。
序
道教史研究
中國(guó)道教史研究的意義
道與三清關(guān)系芻議
道教在巴蜀初探
道教與古今社會(huì)政治
元代前期統(tǒng)治者崇道政策初探
試論道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科技的貢獻(xiàn)
道教生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)實(shí)意義
道派史研究
天心正法派初探
道教神霄派初探
全真道在金代的產(chǎn)生及其思想特點(diǎn)
武當(dāng)清微派與武當(dāng)全真道的問題
南宋時(shí)在南方興起的一個(gè)金丹道派
——紫陽(yáng)派的形成及其傳系和特點(diǎn)
道教思想研究
試論《太平經(jīng)》的烏托邦思想
《太平經(jīng)》的知人善任思想淺析
試論《太上洞淵神咒經(jīng)》的烏托邦思想及其年代問題
張宇初的“天人一致”的宇宙觀和修道論
道教研究的回顧與展望
百年來道教研究的回顧與展望
我和道教文化研究