前 言

藝術學是一門古老而年輕的學科。說它古老是因為東西方軸心時代的大哲人柏拉圖、亞里士多德和孔子、莊子、墨子等都有關于藝術文化的獨特論說；說它年輕是因為從學科體系來看，作為一門獨立的學科，它是晚近從人文社會學的諸多學科中獨立出來的。藝術學獨立的歷史可追溯至“藝術學鼻祖”德國美術史家、藝術理論家康拉德·費德勒。他認為美學所要研究的對象是與愉悅情感有關的美，藝術學所要研究的對象是與感性認識有關的“形象構成”。其后由德國藝術學家、社會學家格羅塞豐富發(fā)展，至德國美學家馬克斯·德索著《美學與一般藝術學》一書，藝術學作為一門獨立學科終于得以確立。楊恩寰，梅寶樹.藝術學［M］.北京：人民出版社，2001.
馬克斯·德索在《美學與一般藝術學》一書中指出，美學并沒有包羅一切我們總稱為藝術的那些人類創(chuàng)造活動的內容與目標。每一件天才藝術品的創(chuàng)作起因與效果都是極端復雜的。它并非取自隨意的審美歡欣，也不僅僅要求達到審美愉悅，更別說美的提純了。普通藝術科學的責任是在一切方面為偉大的藝術活動做出公正的評判。
馬克斯·德索倡導藝術學的具體實證研究，要使藝術“這種人類自由、主觀與綜合的活動獲得必要性、客觀性和分析性”。格羅塞在《藝術科學研究》一書中同樣倡導以客觀的科學方法，精細入微地研究藝術這一具體的經(jīng)驗事實。他指出藝術學的研究課題應是：①研究藝術的本質，即把藝術活動及作品研究同其他研究區(qū)分開來，研究相互區(qū)別的各門藝術，研究藝術的各自不同的性質；②研究跟藝術家和素材有關的各種動機，研究藝術和自然的（風土的）、文化的各種制約；③研究各門藝術給個人或社會生活所帶來的各種效果。
中國當代藝術學既有與美學、文藝學強烈的分化意識，又有試圖包舉藝術審美學和文藝學的學科一體化建構意識。藝術學涉及的問題或內容有藝術本質、藝術起源、藝術演進、藝術功能、藝術文化、藝術創(chuàng)作、藝術欣賞、藝術批評、藝術作品、藝術種類、藝術風格、藝術流派、藝術家等。雖然這些內容并未窮盡藝術現(xiàn)象（藝術事實、藝術世界）的方方面面，但這種一體化的學科框架整合思路還是可以加以辨識的。
文化學的研究范圍包羅萬象，如人種研究、社會結構和社會制度變遷研究、地理環(huán)境與文化理念的關系研究、符號研究、文化類型研究、文化史研究、價值觀念研究、行為方式研究和文化產(chǎn)品研究等。從文化學的角度切入藝術學研究，或者以文化學研究的成果來觀察藝術，便形成了藝術文化學。藝術文化學研究藝術的文化規(guī)定性、藝術現(xiàn)象背后的意識形態(tài)、藝術作品的文化價值，但是，正如當代學者周憲等人所指出的，這只是“半個”藝術文化學，即研究作為文化現(xiàn)象的藝術這一半。因為藝術文化學不僅是一種強調他律、強調超越于藝術之外的學科，或者說著重文學藝術與其外部因素相互作用的“外部研究”，而且是一門確認藝術在某種程度上的自律，以及藝術終歸要還復為其自身的學問，只有同時研究作為藝術現(xiàn)象的文化這另一半，藝術文化學才算完全。藝術的文化學研究不能變成藝術的文化決定論，因為藝術不僅蘊含著不同民族、不同文化群落的文化理念和文化價值，而且藝術作為全人類的精神現(xiàn)象和精神產(chǎn)品又超越具體的文化理念和文化價值，是一個自在圓滿的存在實體。
20世紀90年代，我國出現(xiàn)了幾種藝術文化學專著，徐岱和楊春時于1990年分別出版了《藝術文化論》和《藝術文化學》。楊春時著作中的一些觀點值得重視，如在論述藝術文化的特殊性的時候，他認為藝術文化是特殊的文化，正由于藝術是超越的文化，即超越現(xiàn)實的文化，因而文化的核心是價值，藝術文化的核心是審美價值，審美價值是超越現(xiàn)實價值的高價值，是人的價值的真正實現(xiàn)。從價值論的角度討論藝術文化的獨特性可謂正中鵠的。1996年，丁亞平出版《藝術文化學》，接連提出藝術文化學的研究范圍、研究方法和研究觀念，并從這三個角度對藝術文化學進行了新的理論建構。丁亞平指出，藝術文化學研究不能滿足于對藝術做孜孜不倦的考證或外在浮面的檢視，對藝術文化的研究，首先要注意藝術的價值觀念、思維方式、心理狀態(tài)、主題形式、美學取向等審美文化方面的內容。從這樣的研究觀念出發(fā)，藝術文化學是一種藝術哲學，更是一種文化哲學，或者說，是一種文化詩學，滲透著強烈而自覺的文化意識。這些理論見解，對中國的藝術文化學的理論建構具有重要的建設性意義。
本書針對當代藝術存在的新現(xiàn)實，針對多元文化語境中的藝術變相、藝術表現(xiàn)，試圖從哲學和文化人類學的角度對人類文化價值系統(tǒng)中的藝術文化進行新的詮釋，其目的是進行某種意義上的解蔽——還人類藝術活動以本來之面目，并試圖在學理層面上闡明藝術及藝術精神對人類存在和社會歷史演化的價值所在，在與已有的各種學說的對話、質疑、揚棄的過程中，經(jīng)過獨立思考，形成自己的有創(chuàng)新意識的新見新觀點，如“活感性生成”“情意合一實相”“感性與理性對話性共在的不可缺少的一極”等藝術本體論理念。藝術文化超越哲學、宗教的價值獨特性，藝術精神對主流意識形態(tài)的疏離，文明內部藝術精神的潛伏性延續(xù)和復活，文明斷滅之際藝術精神的潛伏性延續(xù)和復活，藝術文化發(fā)揮著文明對話之間的橋梁和紐帶的作用等。這些觀點不無新意，并試圖在前人研究解說的基礎上更進一步，但是這些理論思考和詮釋模式尚有待海內外學人明辨。
本書是在博士論文的基礎上稍加修訂而成的，導師劉夢溪先生要求我對本書所提出的新的核心觀念，如“情意合一實相”等進行詳盡的分析梳理，以便于加強本書的說服力度，為此特地在全文之后增加一篇附錄論文——《詩歌的智慧》，希望這篇討論詩歌（實即廣義藝術或廣義藝術文化）的文章能夠對我在正文中提出的相關觀點有所深化。


編者
2020.9