前 言
本書不是編年體寫史，而是紀(jì)傳體寫史。全書分為紡織起源篇、纖維出現(xiàn)篇、絲處理篇、植物纖維處理篇、紡織機(jī)械篇、甲骨文紡織篇、紡織度量篇、中國孝文化中的紡織篇、《論語》中的紡織服飾考辨篇、《詩經(jīng)》中的紡織篇、成語中的紡織篇、古代筆記小說中的紡織篇、紡織祭祀篇、紡織非遺篇十四個(gè)專題，下分70 個(gè)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行論述，且圖文并茂，極具可讀性。另外，本書的大部分觀點(diǎn)是筆者近年來的研究成果，極具前沿性。
（1）紡織起源篇
中國原始紡織技術(shù)的起源，在時(shí)間上歷來眾說紛紜。作者基于中國紡織技術(shù)史學(xué)界慣用的《投石索狩獵圖》中原始人的打獵姿勢和創(chuàng)作原型情況的研究，對該圖的真實(shí)性提出疑問，進(jìn)而考證《投石索狩獵圖》所表述的舊石器時(shí)代（大約10 萬年前）的石球利用技術(shù)中的紡織技術(shù)因素，認(rèn)為10 萬年前中國古人類不可能有纖維編織技術(shù)，但動(dòng)物皮毛、腸的利用是存在的。作者認(rèn)為，中國古代紡織技術(shù)的起源如果從體系角度來界定，必然是個(gè)偽命題，因?yàn)榧徔楏w系的三大工藝的時(shí)間斷代有“長板”和“短板”，這是無法界定的，而起源問題必須談到機(jī)理性的問題，顯然會(huì)使體系角度的起源探討成為一個(gè)偽命題。中國古代紡織技術(shù)的起源必須從子命題入手，才有其意義，同時(shí)中國古代紡織技術(shù)的起源與人類的進(jìn)化有著必然關(guān)系，沒有紡織技術(shù)就沒有現(xiàn)代的人類，紡織技術(shù)是人類進(jìn)化的一個(gè)重要鏈條。
（2）纖維出現(xiàn)篇
中國古代使用過的紡織用纖維很多，但成為主流紡織用纖維的只有絲、葛、大麻、苧麻、棉。絲纖維一直是中國古代上流社會(huì)使用的主流紡織用纖維，而葛、大麻、苧麻、棉卻是廣大民眾不同時(shí)期使用過的主流紡織用纖維，其成為主流紡織用纖維的時(shí)間順序?yàn)椋焊穑ㄇ貪h以前）→大麻、苧麻（元以前）→棉（元代）。華夏民族祖先的宗教信仰和禮教的確立是中國絲纖維應(yīng)用產(chǎn)生與發(fā)展的直接原因。同時(shí)在麻紡、葛紡的啟發(fā)下逐漸展開了絲紡過程。服飾制度成為統(tǒng)治的工具，衣冠服飾成為“治天下”之道。自此，歷代王公貴族們?yōu)榱梭w現(xiàn)“君君臣臣”嚴(yán)格的等級(jí)差別，不惜花費(fèi)巨金從事精美絲織品的織造，客觀上促進(jìn)了中國古代絲紡織技術(shù)的發(fā)展和提高�？梢赃@樣說，中國古代紡織技術(shù)的最高技藝都是由于貴族們的奢侈需求引發(fā)的。棉成為民眾的主流紡織用纖維，既有統(tǒng)治者推廣的原因，也有技術(shù)改革的作用。
（3）絲處理篇
中國古代繭蛹處理技術(shù)經(jīng)歷了五個(gè)階段：第一階段（西周及以前）：直接繅絲，它要求繅工必須在幾天時(shí)間內(nèi)煮繭繅絲，不然繭蛹化蛾，成為斷絲，便不能繅絲了。第二階段（春秋時(shí)期到南北朝之間）：先后出現(xiàn)陰攤法和日曬殺蛹法。第三階段（南北朝時(shí)期至南宋之間）：鹽腌法被普遍采用。第四階段（元代）：出現(xiàn)籠蒸工藝。第五階段（晚清）：出現(xiàn)火力焙繭和烘繭法。
中國古代繅絲工藝發(fā)展順序：常溫水漚絲抽緒、紡專繭絲合股（春秋之前）→涚水漚絲、紡專繭絲合股（春秋戰(zhàn)國時(shí)期）→沸水煮繭工藝普及（西漢前期）→熱釜繅絲法出現(xiàn)，繅車出現(xiàn)（東漢）→繅絲開始注意溫度控制，總結(jié)出有效的辦法（北宋晚期）→冷盤繅絲法（元）→連冷盤（明）。
中國古代繅絲工具的演變大致為：以繞絲架取繭絲，紡專合股繭絲（抽絲、合股工序分流，戰(zhàn)國、戰(zhàn)國之前）→以繞絲架取繭絲，出現(xiàn)紡車合股繭絲（抽絲、合股工序分流，西漢）→手搖繅車（抽絲、合股工序合流，唐、北宋）→腳踏繅車（抽絲、合股工序合流，南宋）。
（4）植物纖維處理篇
葛纖維的初加工先后經(jīng)歷了直接剝?nèi)》ê椭缶毞�。葛纖維的初加工一開始很長時(shí)間內(nèi)采用直接剝?nèi)》�。最遲直到春秋時(shí)期，葛纖維的初加工才采用煮練法。除葛以外的其他莖皮纖維屬于相對較長的纖維，其工藝先后經(jīng)歷了直接剝?nèi)》�、漚漬法、灰治法三個(gè)時(shí)期。其他莖皮纖維的直接剝?nèi)》☉?yīng)該是在新石器時(shí)代早、中期之間使用。漚漬法則開始使用于新石器時(shí)代中期以后�；抑畏�可能出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國之交。去除棉花籽核的工藝先后經(jīng)歷了手剝法、軋棉法，而軋棉法先后經(jīng)歷了鐵杖趕籽法（宋代南方）、攪車軋棉法。攪車軋棉法又先后經(jīng)歷了三人操作的攪車軋棉法（元代中期）、一人操作的攪車軋棉法（明代晚期）。中國古代彈棉經(jīng)歷了小弓（南宋）、大弓（元代中期）、槌彈（元末）。
（5）紡織機(jī)械篇
中國古代紡紗經(jīng)歷了徒手紡紗、紡專紡紗、手搖紡車紡紗、腳踏紡車紡紗、大紡車（水轉(zhuǎn)大紡車）紡紗，每一步都是當(dāng)時(shí)紡紗技術(shù)的偉大成就。
從復(fù)雜程度上看，中國古代織機(jī)經(jīng)歷了原始腰機(jī)、綜躡織機(jī)、小花樓提花織機(jī)、大花樓提花織機(jī)。中國古代織機(jī)的發(fā)展方向是兩維的，一是平民化方向，另一個(gè)是貴族方向。所以，復(fù)雜程度的變化并非是織機(jī)使用情況的變遷。即使是最原始的腰機(jī)也能織出精美的紋樣，只是時(shí)間和幅寬受到限制。此外，占地小、結(jié)構(gòu)簡單的綜躡織機(jī)一直是中國農(nóng)村織機(jī)形制。而小、大花樓提花織機(jī)則是自唐以來中國古代官方或貴族家族使用的織機(jī)形制。
（6）甲骨文紡織篇
甲骨文中關(guān)于紡織信息的符號(hào)和文字還有很多沒有被解讀出來，主要原因有二點(diǎn)：第一，從甲骨文- 金文- 篆書變遷系譜中找不到聯(lián)系點(diǎn)；第二，《說文解字》等古代字典中無字可供參考。雖然如此，我們必須另辟蹊徑進(jìn)行深入研究，因?yàn)樵谖淖肿冞w中保留下來的文字畢竟是少數(shù)。如何分析和理解這些沒有解讀出來的原始文字，成為我們下一步研究的重點(diǎn)。首先，要重新考辨已被成功解讀出來的紡織類甲骨文，對其中的紡織符號(hào)信息進(jìn)行多方考證，要避免孤證解讀，這是成功理解還沒有被解讀出來的紡織類甲骨文的基礎(chǔ)。其次，基于商代紡織技術(shù)、紡織文化和宗教以及甲骨文中可信的紡織符號(hào)信息，對未解讀出來的紡織類甲骨文進(jìn)行分析，解讀出它們的意思，沒有必要和現(xiàn)代文字一一對應(yīng)。
（7）紡織度量篇
曶鼎銘文中“匹馬束絲”的“束”乃織物規(guī)格的度量，1 束=5 匹，非傳統(tǒng)歷史學(xué)界認(rèn)為的捆扎容積單位；傳統(tǒng)觀點(diǎn)“匹馬束絲”作為中國奴隸社會(huì)時(shí)奴隸生活悲慘的所謂“鐵證”是錯(cuò)誤的，“匹馬束絲換五夫”相反證明絲織品的珍貴和勞動(dòng)力——甿在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的重要性和價(jià)值。南唐徐鍇的蠶絲度量是有問題的，他把認(rèn)識(shí)問題說成了工藝問題，其相關(guān)論斷不可信。作者分別對中國古代紡織度量進(jìn)行正、反證推理，得出 1 兩= 1匹=2 端=4 丈= 5 尋=40 尺、1 束=5 匹、1 純=2 兩或5 兩的結(jié)論。文學(xué)作品中“九張機(jī)”“百張機(jī)”“四張機(jī)”的 “張”并非織物規(guī)格單位而是操作織機(jī)的意思。對古代織物精密程度單位“升”進(jìn)行現(xiàn)代性解讀，以期更好地弘揚(yáng)中國古代紡織文化，同時(shí)“升”也是反映古代紡織品質(zhì)量的一個(gè)重要標(biāo)志。曶鼎銘文中“匹馬束絲”中只有織物數(shù)量的度量信息，而缺少精密程度的度量信息，這也是一個(gè)遺憾。
（8）中國孝文化中的紡織篇
中國古代孝文化應(yīng)該呈交互性的雙向結(jié)構(gòu)，這是孝文化永葆青春的源泉，也是中國當(dāng)代孝文化的現(xiàn)代性表達(dá)。子必須惟父母之命是從的觀點(diǎn)最具功利性、私利性，其忽略了孝是一種人際關(guān)系，需要雙向的互動(dòng)；通過研究絲綢的起源，可以看到孝和追求靈魂再生的宗教觀成就了中國的偉大發(fā)明——絲織。當(dāng)代人有必要用現(xiàn)代技術(shù)語言精密地去表征中國古代的喪服經(jīng)密，只有這樣才能從禮的角度和現(xiàn)代語境去理解中國古代孝的層級(jí)性，即孝是根據(jù)血緣關(guān)系分層級(jí)的。通過對不同時(shí)期的文獻(xiàn)的解讀，可以得知中國古代孟母斷杼、曾母投杼的相關(guān)文字表達(dá)和圖像信息是存在差異的，《韓詩外傳》的表達(dá)比較符合歷史本原。董永孝故事應(yīng)該在東漢初年出現(xiàn)，官方宣傳的是董永“鹿車載父”“賣身葬父”，與紡織無關(guān)，到東漢中后期才出現(xiàn)“織女相助”的情節(jié)，這與佛教的興起和民間宣傳有關(guān)。
（9）《論語》中的紡織服飾考辨篇
歷代《論語》的注疏有利儒家學(xué)術(shù)思想的豐富與發(fā)展，但對于其所蘊(yùn)藏的紡織服飾相關(guān)信息卻有“以今觀古”的誤解，導(dǎo)致其背離孔子生活年代及《論語》成書年代的紡織服飾技術(shù)背景，形成錯(cuò)誤的技術(shù)認(rèn)識(shí)，一直影響到當(dāng)下。通過文獻(xiàn)考據(jù)和中國紡織服飾技術(shù)史的二維契合性比對，筆者認(rèn)為：“繪事后素”之繪是“繡”而非“繪畫”、“素”指繡白色絲線；“束帶立于朝”乃是束大帶立于朝。裘非蠻夷之特產(chǎn)而受到中原地區(qū)鄙夷，反而得到推崇。黻冕、缊袍分別代指帝王、貧困卻不失其志之士的禮服；《論語·雍也篇》中“質(zhì)”與“文”分別指代衣物上的地組織和花組織，不宜作過多的引申；《論語·子罕篇》中麻冕用工、用時(shí)多于絲冕，皆因古人對冕的織物密度的三十升布標(biāo)準(zhǔn)要求所致。此外，紡織度量與中國喪服禮制有著密切關(guān)系；君子穿衣搭配都有一定之規(guī)，無一不體現(xiàn)中國古代顏色觀、禮制，但又不失其家居性。
（10）《詩經(jīng)》中的紡織篇
《詩經(jīng)》的描述反映在紡織上有：第一，在紡織用纖維獲取方面，既有人工養(yǎng)育，也有野生采刈，后世主要紡織用纖維葛、大麻、苘麻、毛、絲都已普及，并在生產(chǎn)活動(dòng)中總結(jié)出豐富的經(jīng)驗(yàn)；第二，在染色方面，已能染出后世各種顏色，已掌握了多次浸染和套染工藝；第三，春秋時(shí)期的織機(jī)應(yīng)該介于原始腰機(jī)和踏板織機(jī)之間，因?yàn)樘ぐ蹇棛C(jī)直到戰(zhàn)國時(shí)期才出現(xiàn)。由此可見，春秋時(shí)期不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上處于變革轉(zhuǎn)型時(shí)期，而且在紡織技術(shù)體系形成方面也是不可或缺的中間環(huán)節(jié)。
（11）成語中的紡織篇
中國古代成語中蘊(yùn)藏著大量的紡織信息，這里面既包含著豐富的紡織工藝信息，也包含著燦爛的紡織文化信息。文化最根本的特性就在于獨(dú)特性，紡織工藝史和紡織文化都是中華文明的一個(gè)重要表征形式，也是展示其民族文化獨(dú)特性的重要載體。如何使一種文化永遠(yuǎn)立足于世界文化之林？那就是既要充分展示其傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，又要展示其文化的現(xiàn)代性和與時(shí)俱進(jìn)。那么從文化中尋找紡織，在紡織中尋找文化，既是聯(lián)系傳統(tǒng)紡織和現(xiàn)代紡織的中間橋梁，也是中華文化長立于世界文化之林的重要舞臺(tái)。
（12）古代筆記小說中的紡織篇
中國古代筆記小說是中國古代受眾最廣、自漢至清一直盛行的大眾讀物，雖然敘事有些夸張、荒誕，但關(guān)于紡織服飾的描寫極為豐富，且最接近古人真實(shí)的生活狀態(tài)，因?yàn)橹挥屑徔椃�飾描寫合乎�?dāng)時(shí)的紡織服飾的真實(shí)情況，才能使讀者有代入感。因此一部中國古代筆記小說中的紡織服飾描寫，就是一部最貼近中國古代老百姓真實(shí)生活的紡織服飾（文化）史。
（13）紡織祭祀篇
中國古代對“先蠶”和“先棉”的崇拜和祭祀體現(xiàn)了紡織行業(yè)在中國封建社會(huì)中的重要地位。從嫘祖崇拜和黃道婆崇拜的對比研究，發(fā)現(xiàn)她們在共同性中蘊(yùn)含著差異性，差異性中又蘊(yùn)含著共同性。
一方面，她們之間的共同性（形象的模糊性和影響的深遠(yuǎn)性）有著各自的原因。嫘祖主要是由于年代久遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)記載歷史主要是利用代代口傳，其中摻雜著神話、傳說等，導(dǎo)致其籍貫和發(fā)明創(chuàng)造的模糊性。黃道婆則因身份的卑賤導(dǎo)致其籍貫和發(fā)明創(chuàng)造事跡記載不詳，從而導(dǎo)致其模糊性。同時(shí)，她們影響具有深遠(yuǎn)性的原因也是不相同的。嫘祖成為“先蠶”是由自上而下的路徑完成的，即官方祭祀和崇拜→民間祭祀和崇拜→絲紡織文化。黃道婆成為“先棉”則完全相反，由自下而上的路徑完成，即民間崇拜和祭祀→官方崇拜和祭祀→棉紡織文化。
另一方面，她們之間的差異性（技術(shù)發(fā)明可信度和崇拜區(qū)域的巨大差異）是由她們的身份特征決定的。首先，身份的懸殊導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)造發(fā)明可信度的巨大差異，即黃道婆卑賤的身份是其技術(shù)創(chuàng)造發(fā)明的可信度遠(yuǎn)高于身份高貴的嫘祖的主要原因。其次，身份的差異導(dǎo)致文化象征的差異和影響區(qū)域的差異，即嫘祖崇拜祭祀主要源于政治因素，黃道婆最初的崇拜祭祀則主要源于經(jīng)濟(jì)因素。文化象征意義的不同是導(dǎo)致她們的崇拜區(qū)域差異性的根本原因。
（14）紡織非遺篇
本書選取緙絲、杭羅、南通藍(lán)印花布、宋錦、云錦、陽新布貼、新疆艾德萊斯七個(gè)紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行相關(guān)的起源、工藝、傳播、發(fā)展問題的探討，認(rèn)識(shí)到：
第一，從緙絲起源與傳播的路徑可知，織造工藝的創(chuàng)新需要文化、技術(shù)的交流。漢晉時(shí)期移居西域的漢人將絲紡織技術(shù)帶到了當(dāng)?shù)�，在融合西域緙毛工藝的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出嶄新的絲織工藝——緙絲。到了唐代，緙絲工藝通過遷徙到西域地區(qū)的回鶻人又將其回傳到中原地區(qū)。在宋代，緙絲由其傳播的中心河北定州傳播至江南地區(qū)。最終，緙絲又在漢族織匠的手中發(fā)展成為一種集織造、書畫、篆刻為一體的織造藝術(shù)。緙絲的起源與傳播給我們很大的啟示，即保持開放心態(tài)，積極進(jìn)行文化與技術(shù)的交流與傳播，最終會(huì)結(jié)出豐碩的果實(shí)。
第二，通過對杭羅品種、特征的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，杭羅是中國古代羅織物演變的必然結(jié)果，即從織物組織結(jié)構(gòu)上看，羅織物是由通體相絞向通體不相絞，鏈?zhǔn)较蚍擎準(zhǔn)睫D(zhuǎn)變。從織造技術(shù)上看，這種轉(zhuǎn)變是一種技術(shù)上的退步，但從系統(tǒng)論的角度上看，這種轉(zhuǎn)變卻是一種方法上的進(jìn)步。換言之，在保持羅織物特征和用途不發(fā)生變化的前提下，結(jié)構(gòu)復(fù)雜的鏈?zhǔn)搅_向結(jié)構(gòu)簡單的杭羅轉(zhuǎn)變何嘗又不是一次方法上的進(jìn)步。
第三，南通藍(lán)印花布印染技藝可謂集中國傳統(tǒng)染纈的技藝于一身，它直接源于宋代的“藥斑布”，間接吸收和改進(jìn)了蠟纈的防染技藝和夾纈的花版雕刻技藝，從紋樣設(shè)計(jì)方面又吸收了剪紙的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)造出大量老百姓喜聞樂見的藝術(shù)圖案。另外，中國藍(lán)印花布在南通得到發(fā)揚(yáng)光大，同南通地理環(huán)境的天然優(yōu)勢密不可分。
第四，宋錦作為中國最具素雅氣息的織錦，以其素樸、文雅而著稱。對于其織造工藝的起源，筆者認(rèn)為其織造工藝應(yīng)源于南宋時(shí)期包括蜀錦、緙絲在內(nèi)的中國古代優(yōu)秀織造工藝。對于“宋錦”這一名稱出現(xiàn)的時(shí)間，一般認(rèn)為是在清代康熙年間，筆者通過考察明代《天水冰山錄》中的相關(guān)記載，認(rèn)為“宋錦”這一稱呼的出現(xiàn)時(shí)間應(yīng)該不晚于明代嘉靖年間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于清代。對于宋錦出現(xiàn)的原因，筆者認(rèn)為，一方面，宋代織造水平的提高是宋錦產(chǎn)生的技術(shù)基礎(chǔ)；另一方面，宋代宮廷、官員、知識(shí)分子各階層對宋錦的需求是宋錦產(chǎn)生的主要誘因。
第五，通過對南京云錦織機(jī)出現(xiàn)、云錦特有的織金和妝花技術(shù)的產(chǎn)生時(shí)間，以及南京絲織業(yè)發(fā)展進(jìn)程的綜合分析，筆者認(rèn)為，花樓織機(jī)最遲于唐末就已經(jīng)出現(xiàn)，為云錦的產(chǎn)生做好了織造機(jī)械上的準(zhǔn)備；云錦所特有的織金和妝花技術(shù)則早于遼代就已經(jīng)產(chǎn)生，為云錦的產(chǎn)生做好了技術(shù)上的準(zhǔn)備；隨著南京城市發(fā)展的良性化，絲織業(yè)的大發(fā)展促進(jìn)了云錦最終在南宋時(shí)期產(chǎn)生。
第六，經(jīng)過研究，筆者認(rèn)為：陽新布貼研究的人為拔高已成為陽新布貼在歷史表達(dá)中的弱勢和為人詬病所在，已影響到陽新布貼的文化發(fā)展；陽新布貼的“工藝美術(shù)鑒賞品”的定位有些激進(jìn)，極有可能導(dǎo)致陽新布貼發(fā)展進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)——避其長，揚(yáng)其短；只有在系統(tǒng)論視域下努力培育陽新布貼在新形勢下的新土壤即儒家的“親親”理論，才能使其在脫離原先文化母體的情況下存活和發(fā)展；只有將人類永恒的“親親”之心與現(xiàn)代人的生活特點(diǎn)相結(jié)合，從“愛”的角度來營銷 DIY 式的陽新布貼產(chǎn)品，才能在某種程度上提升陽新布貼的認(rèn)知度，進(jìn)而為陽新布貼在一定范圍內(nèi)成為工藝美術(shù)鑒賞品做好準(zhǔn)備。當(dāng)然，工藝品收藏化與市場標(biāo)準(zhǔn)化并舉的策略不能偏廢，否則對其發(fā)展極為不利。陽新布貼的發(fā)展還需要踐行者的努力嘗試，才能真正傳承和發(fā)展這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
第七，通過對艾德萊斯起源的名考和工藝考，筆者得出：艾德萊斯起源的研究異�；靵y，皆因名考和工藝考沒有區(qū)分開，總是想要名考與工藝考相互證明，反而使問題越來越多，即解釋一個(gè)問題反而需要解釋更多的問題，研究越來越復(fù)雜和無解。這也是很多紡織工藝起源研究遇到的問題，譬如云錦、杭羅、緙絲等，只是艾德萊斯在這個(gè)問題上比較突出。如果單純考究“艾德萊斯”的名字，“艾德萊斯”一詞源于波斯，后被西亞的突厥系民族引入，繼突厥系民族改變宗教信仰后，才有扎經(jīng)染色之意。晚到20 世紀(jì)初，“艾德萊斯”被維吾爾族當(dāng)作商品名稱使用，這與新疆近現(xiàn)代貿(mào)易的發(fā)展密切相關(guān)；“艾德萊斯”的名字在維吾爾文獻(xiàn)中出現(xiàn)在公元11—12 世紀(jì)，其工藝并沒有在維吾爾族內(nèi)流行，這與維吾爾族的織物消費(fèi)習(xí)慣和當(dāng)?shù)貧夂蛎芮邢嚓P(guān)；艾德萊斯成為新疆女性服飾標(biāo)志乃是當(dāng)代的事；地方紡織技術(shù)史的研究應(yīng)該首先立足于本地區(qū)民族紡織技術(shù)史基礎(chǔ)上，并非僅在本地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)和不加區(qū)分民族的文獻(xiàn)研究基礎(chǔ)上進(jìn)行，否則將使地方紡織技術(shù)史研究陷入起源的混亂之中。