《萬川之月》是一本從新的角度解讀中國山水詩歌的書。中國山水詩,乃是中國哲學(xué)精神的感性顯現(xiàn),除了表達(dá)詩人的心境,更是表達(dá)著中國詩人代代相承的共通的心境,集體的意欲;這共通的心境與意欲,正映射著中國哲學(xué)的真正性靈。本書不僅僅把山水詩作為精妙優(yōu)美的語言文字或風(fēng)景畫來看待,更重在探究山水詩中所表現(xiàn)的中國文化的心靈境界,試圖發(fā)現(xiàn)中國山水詩隱藏在技法、家數(shù)、淵源、流派以及風(fēng)格背后的共通的民族文化的詩心。從中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)看中國山水詩歌,從中國山水詩歌的特殊角度看中國哲學(xué),這是本書的宗旨所在。
1、著名學(xué)者胡曉明精選中國山水詩中200余首佳作,以美學(xué)和哲學(xué)視角探索中國山水詩的內(nèi)涵,探索天地與人心的統(tǒng)一。
2、在美學(xué)闡釋的背后,作者更以哲學(xué)的思辨透析中國山水詩歌中的不同之“境”:飄泊與安頓、悲哀與復(fù)蘇、有我與無我、向上與超越、勉勵(lì)與縱浪……
3、安頓生命,這是中國山水詩永恒的鄉(xiāng)愁沖動(dòng)的一個(gè)側(cè)面。人在大自然的懷抱里沐浴靈魂,陶冶性情,開拓胸襟,提升人的精神存在。如果沒有這心靈的遠(yuǎn)游,那么,人類的心智將封閉、枯竭而死亡。
4、本書共十章,分別闡釋了作者眼中中國山水詩的各種境界,旨在站在中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)來看中國山水詩歌,從中國山水詩歌的特殊角度來看中國哲學(xué),文字古典優(yōu)美,清心養(yǎng)氣。
5、書中收錄30幅古典山水畫,詩畫同賞。
6、布面精裝,附贈(zèng)藍(lán)絲帶書簽,古樸典雅。
《萬川之月》自序
胡曉明
這是一本從新的角度讀解中國山水詩歌的小書。
大自然全幅生動(dòng)的山川草木、云煙光色,跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花,每一線星光,都在提醒著人類的心靈與宇宙的關(guān)系。任何一個(gè)真正在大自然山水中受到過感動(dòng)的人,都理解那句耳熟能詳?shù)拿摚好恳黄L(fēng)景,都是一種心境。
中國哲學(xué)最懂得這個(gè)道理。中國哲學(xué)的特征,在于不把自然看作無生命的異己的存在。正如《朱子語類》卷九那又平實(shí)又精微的語錄:
一身之中,凡所思慮運(yùn)動(dòng),無非是天。一身在天里行,如魚在水里,滿肚里都是水。
這正是中國文化的有機(jī)宇宙觀或存有連續(xù)論。中國哲學(xué),對(duì)于宇宙自然,正有一份“如魚在水”的相契。
中國山水詩,乃是中國哲學(xué)精神的感性顯現(xiàn)!耙宰饭廛b影之筆,寫通天盡人之懷,是詩家正法眼藏”(王夫之《古詩評(píng)選》卷四);中國山水詩的世界,不僅僅表達(dá)某某詩人的心境,更是表達(dá)著兩千年中國詩人代代相承的共通的心境,集體的意欲;這共通的心境與意欲,正映射著中國哲學(xué)的真正性靈。因此,中國山水詩,不僅僅屬于中國文學(xué)。
于是,我們?cè)谶@里,不把山水詩僅僅作為語言文字的精妙與美來欣賞;不把山水詩僅僅作為構(gòu)圖均衡、色彩優(yōu)美的風(fēng)景畫,或作為零散、片斷的感覺知覺的愉悅享受來欣賞,而是重在探究山水詩中所表現(xiàn)的中國文化的心靈境界。山水詩創(chuàng)作中長期形成的繁復(fù)的技法、家數(shù)、淵源、流派等本身,不是我們探究的重點(diǎn),我們?cè)谶@里試圖發(fā)現(xiàn)技法、家數(shù)、淵源、流派以及風(fēng)格背后的共通的民族文化的詩心。
從中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)看中國山水詩歌,從中國山水詩歌的特殊角度看中國哲學(xué),這就是本書的宗旨。
清人惲南田題畫說:“寫此云山綿邈,代致相思,筆端絲紛,皆清淚也。”
何謂“相思”?
當(dāng)人類自野蠻踏過了文明的門檻時(shí),他從一個(gè)混沌的自然世界,邁入了一個(gè)他自己創(chuàng)造的世界;于是那些原先與他生命相依存的山川草木、鳥獸蟲魚,漸漸地變得與他相疏遠(yuǎn)、相隔絕了。人類用許多人工器物,把自己圍繞起來,從有機(jī)自然中分離開來,借助這種分離與圍繞,人類凌駕于萬物之上。
于是就有了“相思”,有了回歸大自然的永恒的“鄉(xiāng)愁”沖動(dòng)。
十九世紀(jì)末年,一個(gè)叫譚獻(xiàn)的浙江詩人,在他的《復(fù)堂詞話》中,用一種感傷的口吻說道:
春光漸老,誦黃仲則詞:“日日登樓,一換一番春色;者似卷如流春日,誰道遲遲?”不禁黯然!初月侵簾,逡巡徐步,遂出南門曠野舒眺,安得拉竹林諸人,作幕天席地之游?
這正表達(dá)了中國詩人對(duì)山水的渴求摯戀,植根于對(duì)生命本身的渴求摯戀。
當(dāng)這本小書拉你作“幕天席地之游”時(shí),相信你一定會(huì)時(shí)時(shí)回想起上面這段話。
安頓生命,這是中國山水詩永恒的鄉(xiāng)愁沖動(dòng)的一個(gè)側(cè)面。
在向往鄉(xiāng)關(guān)的精神旅途中,花開花落,魚躍鳶飛,大自然無限豐富的形態(tài),無往而不成為詩人表達(dá)情思的媒介;或煙云空蒙,或啼鳥處處,或登大山觀日出,或涉大川送夕暉,人在大自然的懷抱里浴沐靈魂,陶冶性情,開拓胸襟,提升人的精神存在。如果沒有這心靈的遠(yuǎn)游,如果沒有那些流動(dòng)飄逸的云水、小窗梅影的月色,那些綺麗華滋的春光、荒寒幽寂的秋景,那么,人類的心智將封閉、枯竭而死亡!痘茨献??泰族訓(xùn)》中一段話說得何等好:
凡人之所以生者,衣與食也。今囚之冥室之中,雖養(yǎng)之以芻豢,衣之以綺繡,不能樂也;以目之無見,耳之無聞。穿隙穴,見雨零,則快然而嘆之,況開戶發(fā)牖,從冥冥見炤炤乎?從冥冥見炤炤,猶尚肆然而喜,又況出室坐堂,見日月之光乎?見日月光,曠然而樂,又況登泰山,履石封,以望八荒,視天都若蓋,江河若帶,又況萬物在其間者乎?其為樂豈不大哉!
一層一層漸近大自然,正是一層一層打破壁障,將人類自由心靈,從封閉的自我世界中伸展出來,精神四達(dá)并流而不可以止。這就是鄉(xiāng)愁沖動(dòng)的另一面:提升心靈。
這是一本從新的角度讀解中國山水詩歌的小書。
大自然全幅生動(dòng)的山川草木、云煙光色,跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花,每一線星光,都在提醒著人類的心靈與宇宙的關(guān)系。任何一個(gè)真正在大自然山水中受到過感動(dòng)的人,都理解那句耳熟能詳?shù)拿摚好恳黄L(fēng)景,都是一種心境。
中國哲學(xué)最懂得這個(gè)道理。中國哲學(xué)的特征,在于不把自然看作無生命的異己的存在。正如《朱子語類》卷九那又平實(shí)又精微的語錄:
一身之中,凡所思慮運(yùn)動(dòng),無非是天。一身在天里行,如魚在水里,滿肚里都是水。
這正是中國文化的有機(jī)宇宙觀或存有連續(xù)論。中國哲學(xué),對(duì)于宇宙自然,正有一份“如魚在水”的相契。
中國山水詩,乃是中國哲學(xué)精神的感性顯現(xiàn)。“以追光躡影之筆,寫通天盡人之懷,是詩家正法眼藏”(王夫之《古詩評(píng)選》卷四);中國山水詩的世界,不僅僅表達(dá)某某詩人的心境,更是表達(dá)著兩千年中國詩人代代相承的共通的心境,集體的意欲;這共通的心境與意欲,正映射著中國哲學(xué)的真正性靈。因此,中國山水詩,不僅僅屬于中國文學(xué)。
于是,我們?cè)谶@里,不把山水詩僅僅作為語言文字的精妙與美來欣賞;不把山水詩僅僅作為構(gòu)圖均衡、色彩優(yōu)美的風(fēng)景畫,或作為零散、片斷的感覺知覺的愉悅享受來欣賞,而是重在探究山水詩中所表現(xiàn)的中國文化的心靈境界。山水詩創(chuàng)作中長期形成的繁復(fù)的技法、家數(shù)、淵源、流派等本身,不是我們探究的重點(diǎn),我們?cè)谶@里試圖發(fā)現(xiàn)技法、家數(shù)、淵源、流派以及風(fēng)格背后的共通的民族文化的詩心。
從中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)看中國山水詩歌,從中國山水詩歌的特殊角度看中國哲學(xué),這就是本書的宗旨。
清人惲南田題畫說:“寫此云山綿邈,代致相思,筆端絲紛,皆清淚也。”
何謂“相思”?
當(dāng)人類自野蠻踏過了文明的門檻時(shí),他從一個(gè)混沌的自然世界,邁入了一個(gè)他自己創(chuàng)造的世界;于是那些原先與他生命相依存的山川草木、鳥獸蟲魚,漸漸地變得與他相疏遠(yuǎn)、相隔絕了。人類用許多人工器物,把自己圍繞起來,從有機(jī)自然中分離開來,借助這種分離與圍繞,人類凌駕于萬物之上。
于是就有了“相思”,有了回歸大自然的永恒的“鄉(xiāng)愁”沖動(dòng)。
十九世紀(jì)末年,一個(gè)叫譚獻(xiàn)的浙江詩人,在他的《復(fù)堂詞話》中,用一種感傷的口吻說道:
春光漸老,誦黃仲則詞:“日日登樓,一換一番春色;者似卷如流春日,誰道遲遲?”不禁黯然!初月侵簾,逡巡徐步,遂出南門曠野舒眺,安得拉竹林諸人,作幕天席地之游?
這正表達(dá)了中國詩人對(duì)山水的渴求摯戀,植根于對(duì)生命本身的渴求摯戀。
當(dāng)這本小書拉你作“幕天席地之游”時(shí),相信你一定會(huì)時(shí)時(shí)回想起上面這段話。
安頓生命,這是中國山水詩永恒的鄉(xiāng)愁沖動(dòng)的一個(gè)側(cè)面。
在向往鄉(xiāng)關(guān)的精神旅途中,花開花落,魚躍鳶飛,大自然無限豐富的形態(tài),無往而不成為詩人表達(dá)情思的媒介;或煙云空蒙,或啼鳥處處,或登大山觀日出,或涉大川送夕暉,人在大自然的懷抱里浴沐靈魂,陶冶性情,開拓胸襟,提升人的精神存在。如果沒有這心靈的遠(yuǎn)游,如果沒有那些流動(dòng)飄逸的云水、小窗梅影的月色,那些綺麗華滋的春光、荒寒幽寂的秋景,那么,人類的心智將封閉、枯竭而死亡!痘茨献·泰族訓(xùn)》中一段話說得何等好:
凡人之所以生者,衣與食也。今囚之冥室之中,雖養(yǎng)之以芻豢,衣之以綺繡,不能樂也;以目之無見,耳之無聞。穿隙穴,見雨零,則快然而嘆之,況開戶發(fā)牖,從冥冥見炤炤乎?從冥冥見炤炤,猶尚肆然而喜,又況出室坐堂,見日月之光乎?見日月光,曠然而樂,又況登泰山,履石封,以望八荒,視天都若蓋,江河若帶,又況萬物在其間者乎?其為樂豈不大哉!
一層一層漸近大自然,正是一層一層打破壁障,將人類自由心靈,從封閉的自我世界中伸展出來,精神四達(dá)并流而不可以止。這就是鄉(xiāng)愁沖動(dòng)的另一面:提升心靈。
有沒有一首山水詩,能最典型地代表中國山水詩的精神面貌?
有。很多人會(huì)同意我的選擇——唐人張若虛的《春江花月夜》。然而《春江花月夜》隱藏著一個(gè)秘密。我們一旦破譯了這個(gè)秘密,也就破譯了“月映萬川”的山水詩特質(zhì)。破譯這個(gè)秘密有三個(gè)要點(diǎn),普普通通,人人都能接受:
一、《春江花月夜》一共三十六句,可以看作由九首七言“絕句”組成。
二、九首詩可分為上四首、下五首兩大部分。
三、“春”、“江”、“花”、“月”、“夜”五字中,“月”字最重要。
下面就來逐段解讀這首詩歌。解釋由“案”語評(píng)出。
第一部分 宇宙中的月亮
春江潮水連海平,海上明月共潮生。
滟滟隨波千萬里,何處春江無月明!
[案] 夢(mèng)一般的纏綿,江與海融融一體的綢繆。于是有月光猶如精靈,翩躚起舞了;滿綴著波光,無障無礙,無所不在!
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸,月照芳林皆似霰;
空里流霜不覺飛,汀上白沙看不見。
[案] 雍穆的花林,蓊郁的香潮,月之精靈在這無限透明、美好的宇宙之境中神游!她在深沉沉的午夜,獨(dú)自靜靜地觀照著自身的寶相。
江天一色無纖塵,皎皎空中孤月輪。
江畔何人初見月?
江月何年初照人?
人生代代無窮已,江月年年只相似。
不知江月待何人,但見長江送流水。
[案] 于是有一個(gè)久久的思考,于是有一個(gè)永無答案也無需答案的天真而稚氣的問,于是有一個(gè)永無盡頭的等待以及等待中永恒的寂寥。
第二部分 人心中的月亮
白云一片去悠悠,青楓浦上不勝愁。
誰家今夜扁舟子,何處相思明月樓?
[案] 月光下徘徊的思婦,這是同一個(gè)靈魂另一面的倩影;思婦想象著游子的扁舟在月光下徘徊,這是同一個(gè)天真稚氣而美好的等待。
可憐樓上月裴徊,應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。(“裴”同“徘”)
玉戶簾中卷不去,搗衣砧上拂還來。
[案] 于是有月光對(duì)倩影的依依流連了。
此時(shí)相望不相聞,愿逐月華流照君。
鴻雁長飛光不度,魚龍潛躍水成文。
[案] 于是月光從女子的心波里脈脈流出,同樣的萬千惆悵,同樣的純潔無玷。
昨夜閑潭夢(mèng)落花,可憐春半不還家。
江水流春去欲盡,江潭落月復(fù)西斜。
斜月沉沉藏海霧,碣石瀟湘無限路。
不知乘月幾人歸,落月?lián)u情滿江樹。
[案] 春盡、月沉,當(dāng)黑夜與海霧來臨時(shí),在夜的靄靄深處,依然有月光如眸,向迢迢遠(yuǎn)方的路盡頭凝眺;依然有月色脈脈,在江邊樹影搖曳中不勝溫情繾綣,似表達(dá)著終古如斯的企盼,以及企盼中那一份美麗的憂郁。
《春江花月夜》隱藏著一個(gè)絕大秘密。表面上看,即月光從思婦心頭流過,由此形成詩歌文本上下兩部分之間的有機(jī)聯(lián)系,形成詩歌意境的渾然一體;從深層結(jié)構(gòu)看,恰恰是表達(dá)了人心與自然的大和諧。于是思婦之思念不復(fù)來自思婦本身,而是詩人的靈指在宇宙與人心的和弦上彈出的妙響。這不僅僅是“少年時(shí)代的憧憬”(李澤厚《美的歷程》第七章“盛唐之音”),更是中國哲學(xué)的古老靈魂在盛唐來臨之際煥發(fā)出來的年輕的生命光華。這也不僅僅是“夢(mèng)境的晤談”的“宇宙意識(shí)”(聞一多《宮體詩的自贖》),實(shí)際上應(yīng)是由人類生命情感所滋潤、沐浴過的宇宙生命,又由宇宙生命所照亮、升華了的人類向上的生命。
在這種境界中,宇宙不再孤懸隔絕,不再是人的異己的存在;而人的生命情感也不再孤單、有限,不再是與宇宙本體相乖離的存在。人的生命本源被提升到宇宙本體的地位作一例看。禮贊生命、禮贊自然,這就是《春江花月夜》昭示萬代、流芳百世的精神主旨。中國山水詩的蓬勃的靈感氣韻,正從此一主旨中流出。佛家偈語曰:
一切水印一月,一月印一切水。
胡曉明
1991年9月于上海
胡曉明,華東師范大學(xué)中文系教授。現(xiàn)從事中國詩學(xué)及近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想的研究。已出版有《中國詩學(xué)之精神》《詩與文化心靈》《江南女性別集(全四編)》《靈根與情種:先秦文學(xué)思想研究》《麗娃河畔札記》《萬川之月:中國山水詩的心靈境界》《文化的認(rèn)同》《文化江南札記》等。
作者序
第一章 雪夜人歸――生命的飄泊與安頓
第二章 啼鳥處處――生命的悲哀與復(fù)蘇
第三章 花淚蝶夢(mèng)――有我與無我
第四章 泰山秋水――向上與超越
第五章 逝者如斯――勉勵(lì)與縱浪
第六章 魚躍鳶飛――流動(dòng)飄逸之境
第七章 荒天古木――荒寒幽寂之境
第八章 風(fēng)日流麗――綺麗華滋之境
第九章 一窗梅影――清瑩透明之境
第十章 扁舟一棹――音樂與繪畫境界
結(jié)語
后記
主要參考文獻(xiàn)