為使讀者容易認(rèn)知本書涵蓋面與容量，茲將篆刻學(xué)的一些理念，各個(gè)歷史時(shí)期的篆刻特征、文化背景，稍加梳理，簡(jiǎn)述如次。
從源頭上說，篆刻藝術(shù)為我國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)藝術(shù)，它遠(yuǎn)溯商周，盛于秦漢，法備鑄鑿，變化層出；后有宋元九疊，明清印譜與面貌各異的流派作品，直至民國(guó)與現(xiàn)當(dāng)代，承上啟下三千多年。絢麗多彩，氣象萬(wàn)千。備受國(guó)人鐘愛，既是國(guó)粹，也是中華民族藝苑中之奇葩，別看它僅僅是在“方寸之間”，它的人文底蘊(yùn)深厚，氣象是開闊的。
以上述立場(chǎng)來考量，篆刻藝術(shù)史具有眾多藝術(shù)特質(zhì)、屬性，是專業(yè)性很強(qiáng)的發(fā)展演化史。隨著朝代更迭，時(shí)空轉(zhuǎn)換，它所涉及的常用稱謂與專業(yè)術(shù)語(yǔ)日漸豐富。它是怎么從實(shí)用性技藝演變至兼具藝術(shù)觀賞性、鑒賞與收藏等多種功能的藝術(shù)表現(xiàn)形式，應(yīng)當(dāng)從史學(xué)宏觀到微觀的具體的人與事展開簡(jiǎn)明闡述。
時(shí)至今日，古璽印肇端何時(shí)，學(xué)術(shù)界還莫衷一是。從現(xiàn)當(dāng)代出土的陶器上，人們看到新石器晚期出現(xiàn)的印紋陶，它的紋飾在拍印以后會(huì)出現(xiàn)凹凸的視覺效果。到商周時(shí)出現(xiàn)的印紋陶在表現(xiàn)方法上擺脫了昔日的單純拍打，而采用印模壓印。大家所了解的三方殷商晚期的神秘銅璽，它們分別是當(dāng)時(shí)部落領(lǐng)袖“瞿甲”“亞禽氏”和“子亙”的名�。▓D0-1瞿甲，圖0-2亞禽氏，圖0-3子亙）。因其文字和印面布局與同期金文上的族璽十分相似，遂稱之為“族徽璽”。此三方印璽早在20世紀(jì)30年代就為有較好鑒賞能力的古董商黃濬編輯的《鄴中片羽》提及，至1940年為于省吾收錄在《雙劍誃古器物圖錄》中，被定為商代。不久，
久居香港的饒宗頤也在《殷代貞卜人物通考》中引錄其中兩方。于、饒皆為學(xué)界名流，其身份愈見提高。
在上述商璽以后，還有戰(zhàn)國(guó)官璽與戰(zhàn)國(guó)私璽�，F(xiàn)在能見到的白文官璽有司徒、大府、計(jì)官、相邦等（圖0-4大府）；朱文官璽有司寇、左司空、行府、發(fā)弩等，乃統(tǒng)治者賦予各級(jí)官吏行政權(quán)力的象征，調(diào)遷時(shí)要收回。戰(zhàn)國(guó)私璽比官璽略小，除方形外，還有長(zhǎng)方形、圓形、菱形等形狀。字形結(jié)構(gòu)與布局均比官璽多變、奇詭，或顯得活潑生動(dòng)。白文線條厚重實(shí)在，典雅平穩(wěn)；朱文多堅(jiān)挺有力、整潔流暢。由于大多是鑄造而成，線條細(xì)如毫發(fā)，神氣一貫（圖0-5戰(zhàn)國(guó)私璽一，圖0-6戰(zhàn)國(guó)私璽二，圖0-7戰(zhàn)國(guó)私璽三）。還有戰(zhàn)國(guó)吉語(yǔ)璽與戰(zhàn)國(guó)印陶，后者是指鈐壓在陶器上的印章（圖0-8戰(zhàn)國(guó)印陶一，圖0-9戰(zhàn)國(guó)印陶二），它有工匠姓名、地名、作坊等內(nèi)容。
著名學(xué)者朱家溍在《明清帝后寶璽·弁言》中說:“寶璽者何？ 天子所佩曰璽，臣下所佩曰印，無璽書則王言無以達(dá)四海，無印章則有司之文移不能行之于所屬。此秦漢以來之事也�！�
是的，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，規(guī)定只有皇帝的印稱璽，一般只能稱印。這僅一時(shí)而已，此后太后、王妃的印皆稱璽，說明璽是權(quán)力的象征。讀《周禮》有“凡通貨賄，以璽節(jié)出入之”之句，可見璽印隨著貿(mào)易而興起，也是作為信物的一種憑證�！蹲髠�·襄公二十九年》記載:“季武子取卞，使公冶問璽書，追而與之�！边@便是璽印封檢公文書札在行政領(lǐng)域的應(yīng)用。此兩例可證實(shí)璽的權(quán)力象征演變到信物、封檢公文的實(shí)用性。結(jié)合文獻(xiàn)所說“以檢奸萌”，說明它還含有司法監(jiān)督的功能。先秦及秦、漢印章多作封發(fā)物件、簡(jiǎn)牘之用，把印蓋于封泥之上，以防私拆，并作信驗(yàn)。后來簡(jiǎn)牘易為紙帛，封泥之用漸廢，印章也改為朱色鈐蓋，十分醒目、好看。試想一下，封泥原本有一定含水量，隨著時(shí)間流逝，水分不斷蒸發(fā)，其上的結(jié)字章法，迂回宛轉(zhuǎn)，奔放樸茂，為后來不少篆刻名家崇尚。故需要在此簡(jiǎn)述之。
“漢代對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)，尤以漢武帝對(duì)匈奴的大舉征伐，將匈奴逐出漠北，長(zhǎng)期以來，為史家所艷稱，這的確表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)漢王朝的強(qiáng)大與武功卓絕�！笔聦�(shí)上對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)，是長(zhǎng)期受到侵?jǐn)_、寇掠后的必然反應(yīng)，理由充分，無可厚非。漢王朝在精心謀劃與充分準(zhǔn)備之下，最終取得戰(zhàn)爭(zhēng)決定性勝利，其結(jié)果可謂產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的歷史影響�！傲硪环矫�，漢王朝亦并不愿與南下的北方民族兵戎相見，戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)為不得已之舉。事實(shí)上，每當(dāng)北人言和或南下歸附，漢朝均與以禮遇、厚待，作出妥善安置。當(dāng)時(shí)漢王朝通常表現(xiàn)的是一種和平、友善的大國(guó)風(fēng)范與寬廣、開闊的胸懷�！边@也是國(guó)人民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。
所以論及漢印，皆強(qiáng)調(diào)雄強(qiáng)、寬厚、莊重的風(fēng)范，足以說明政治氛圍也必然反映到藝術(shù)作品的風(fēng)格上來。由于實(shí)際需要與制作不同，就出現(xiàn)了漢鑄印、漢鑿印等樣式。
鑄印即漢鑄，原先是指制作金屬印章的方法，先雕刻蠟?zāi)�，外用泥作范，熔金屬注入泥范而成。故也將鑄印稱為“拔蠟”。當(dāng)時(shí)鑄印，有不少只鑄印坯，然后刻鑿印文。在漢代印坯文就連同澆鑄，這類印文精巧工整、莊重大方，別具一格，后世篆刻家取法于此，遂稱某家、某印出于漢鑄。傳世的漢官印數(shù)量較多，大多是鑄造。但西漢初期的官印由于漢承秦制，與秦官印區(qū)別不大，也常加田字框格，如“旃廚郎丞”等（圖0-10旃廚郎丞）。印文以白文為主，文字基本上是方中帶圓、略含隸意的小篆。發(fā)展演化下去，根據(jù)內(nèi)容需要，常按“六書”或增或減。于是其風(fēng)格或雄偉粗放，或峻峭瘦勁，或奇崛古樸�？傮w上還是方整勻稱、端莊渾穆，有大國(guó)匠人之風(fēng)度。
鑿印即漢鑿，是指在預(yù)制的金屬印坯上擊鑿印文。其印文即錯(cuò)落自然，其中多是將軍印和朝廷頒發(fā)給兄弟民族頭領(lǐng)的官印，此乃起源于軍中官職急于任命，印信都是倉(cāng)促鑿成，相沿成習(xí)，遂又有一別稱“急就章”，成為一種傳統(tǒng)刻法。與漢鑄印相比較，將軍印章法無拘無束，刀法自然，鋒穎逼人，多為率意之作。（圖0-11將軍章）
關(guān)于漢印，歸納以下兩點(diǎn):
第一，上述印面篆文隨著時(shí)空更迭漸漸有別于秦篆（小篆），從源頭上說是王莽時(shí)官定的“六書”之一繆篆�？娛蔷I繆之意，入印結(jié)字呈屈曲纏繞狀，故有“繆篆”之稱，如漢私�。▓D0-12漢私�。�。
第二，上文說明了前面所提“法備鑄鑿”，故廣而言之，初學(xué)篆刻者，師輩或父兄輩即明言先學(xué)仿刻漢印，“不刻三百方漢印，難入漢人之室”，這里所指，多為漢鑄，漢白文。此是基本功、童子功，代代相傳習(xí)也，體現(xiàn)出篆刻藝術(shù)之脈絡(luò)。
印章頂部常有雕刻性裝飾，謂之印鈕。印鈕俗稱“印鼻”，古代璽印上都有鈕，穿孔可以佩戴。先秦古璽還有鼻鈕、臺(tái)鈕之別。自漢代即有螭、龜、駝等印鈕，分別為帝王百官之用。至于私印鈕式隨時(shí)間推移更趨多樣。
《漢書·朱買臣傳》:“拜為太守，買臣衣故衣，懷其印綬，步歸郡邸。”文中所提印綬就是朱買臣所用之官印�！肮倮暨w死，印綬必須歸還�！辈徽撜{(diào)走或故去，此印綬需歸還。其實(shí)“印綬”原意是指印和系印的絲組（一組絲帶）。
可以說，在歷代印章寶庫(kù)中，傳下來的漢私印數(shù)量最多，形式也極為豐富。私印尺寸較小，若材質(zhì)是玉質(zhì)更別有韻味。當(dāng)時(shí)工匠還創(chuàng)造性地在一方印材上，刻出兩面印、六面印、套�。ㄗ幽赣。�，加上動(dòng)物圖成為一種富有趣味的四靈�。ㄇ帻�、朱雀、白虎、玄武）。還有在同一方印章中朱白文相間的私印，如“臣”“妾”印等。印文也不拘漢摹印篆，還有一種印章在文字中增飾了魚、鳥、蟲等形狀，更具裝飾趣味，俗稱“鳥蟲書”，原本是裝飾在兵器、禮器上的嵌金文字，后來也演化成一種治印形制。
漢吉語(yǔ)印，源頭上早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即有，漢代時(shí)最盛。古時(shí)人們拜天信神，祈福家人平安，故將吉利語(yǔ)刻成印章，后世還發(fā)現(xiàn)不少文字較多的轉(zhuǎn)為死者殉葬用的祝福印�？傊�，內(nèi)容都帶有祝福、吉祥色彩。
第二節(jié) 從神農(nóng)氏到堯舜時(shí)代:新石器時(shí)代的生活風(fēng)習(xí)
野蠻時(shí)代的特有的標(biāo)志，是動(dòng)物的馴養(yǎng)、繁殖和植物的種植。
在恩格斯看來:“像書籍中所描寫的純粹的狩獵民族，即�？看颢C為生的民族，從未有過;靠獵物來維持生活，是極其靠不住的�！�
這在中國(guó)古史中得到印證:“古之人民，皆食禽獸肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足。于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作。神而化之，使民宜之�！鄙褶r(nóng)氏時(shí)代，人們更加擴(kuò)大了食物范圍。植物子實(shí)的種植，既保證了充足的糧食供應(yīng)，又可以作長(zhǎng)期的儲(chǔ)備。飼養(yǎng)的動(dòng)物也比捕獵的動(dòng)物更適合人類長(zhǎng)期的食物規(guī)劃和分配。新石器時(shí)代人類的生活習(xí)性，非常符合中國(guó)古史的神農(nóng)氏時(shí)代。
制陶術(shù)的出現(xiàn)，使人類脫離了單純燒烤食物的階段，出現(xiàn)了煮、蒸等炊法，有了更加豐富的飲食。恩格斯指出，在野蠻時(shí)代的低級(jí)階段，“從學(xué)會(huì)制陶術(shù)開始�？梢宰C明，在許多地方，也許是在一切地方，陶器的制造都是由于在編制的或木制的容器上涂上粘土使之能夠耐火而產(chǎn)生的。在這樣做時(shí)，人們不久便發(fā)現(xiàn)，成型的黏土不要內(nèi)部的容器，同樣可以使用”。
導(dǎo) 論
第一章 從有巢氏到三皇五帝:史前江蘇風(fēng)俗
第一節(jié) 從有巢氏到伏羲氏:火的使用與人猿揖別
第二節(jié) 從神農(nóng)氏到堯舜時(shí)代:新石器時(shí)代的生活風(fēng)習(xí)
第三節(jié) 江蘇史前風(fēng)俗概觀
第二章 夏商周時(shí)代江蘇的風(fēng)俗
第一節(jié) 夏商時(shí)代江蘇風(fēng)俗的考古學(xué)觀察
第二節(jié) 江蘇南部風(fēng)俗
第三節(jié) 蘇北地域風(fēng)俗
第四節(jié) 江蘇全境的楚國(guó)風(fēng)俗
第二章 兩漢六朝時(shí)的江蘇風(fēng)俗
第一節(jié) 男耕女織的淳厚民風(fēng)
第二節(jié) 重經(jīng)誦詩(shī)的弦歌之鄉(xiāng)
第三節(jié) 社會(huì)變動(dòng)與文化交流
第三章 隋至兩宋的江蘇風(fēng)俗
第一節(jié) 民族融合與物質(zhì)生活
第二節(jié) 精神生活與風(fēng)俗流變
第四章 元至民國(guó)生態(tài)環(huán)境變化與風(fēng)俗流變
第一節(jié) 社會(huì)主要習(xí)俗的發(fā)展
第二節(jié) 耕織習(xí)俗的演進(jìn)
第三節(jié) 社會(huì)動(dòng)蕩與風(fēng)俗衰敗
參考文獻(xiàn)
后 記
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