近兩個世紀以來，經(jīng)濟科學(xué)的發(fā)展道路出現(xiàn)了根本性變化：它已成為基于數(shù)學(xué)模型的社會科學(xué)，逐漸替代了文字闡述。該著作基于歷史和哲學(xué)視角，應(yīng)用一系列案例研究來論述和分析這種變化，并闡明這種變化的本質(zhì)和意義。該著作通過特定的模型來解釋經(jīng)濟學(xué)家如何創(chuàng)建模型，并如何應(yīng)用模型進行推理。該書對經(jīng)濟學(xué)家和科學(xué)研究工作者（歷史學(xué)家、社會學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家）有參考價值。近兩個世紀以來，經(jīng)濟科學(xué)的發(fā)展道路出現(xiàn)了根本性變化：它已成為基于數(shù)學(xué)模型的社會科學(xué)，逐漸替代了文字闡述。該著作基于歷史和哲學(xué)視角，應(yīng)用一系列案例研究來論述和分析這種變化，并闡明這種變化的本質(zhì)和意義。該著作通過特定的模型來解釋經(jīng)濟學(xué)家如何創(chuàng)建模型，并如何應(yīng)用模型進行推理。該書對經(jīng)濟學(xué)家和科學(xué)研究工作者（歷史學(xué)家、社會學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家）有參考價值。

序

科學(xué)是復(fù)雜的。歷史學(xué)家天衣無縫的解釋使科學(xué)通俗易懂，與此同時，他們有時也在文章中講述科學(xué)生活中的困難與疏漏。哲學(xué)家對科學(xué)方法的分析通常討論不足，但避免了種種棘手的細節(jié)的矛盾。這本書與上述專著不同：本書并不按時間線索進行歷史敘述，也不強化模型的思想體系，然而，本書野心勃勃的目標是講述經(jīng)濟學(xué)采用建模方法的歷史以及已被接受的經(jīng)濟科學(xué)哲學(xué)。為了實現(xiàn)此目標，本書與其他許多專著一樣秉持著迎難而上的精神。
因此，本書并非一本傳統(tǒng)意義上的著作。本書在對一系列歷史案例進行研究的同時始終堅持哲學(xué)角度的評述。我一直將本書描述為一本旅游指南：本書介紹了經(jīng)濟學(xué)中最著名且具有重大歷史意義的模型，就如同介紹一個三星級旅游景點，并以每一個模型為基礎(chǔ)不斷更新對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)的哲學(xué)解釋。但是讀者可能會覺得本書與偵探的案例本有相似之處：在一系列的調(diào)查中， 追蹤并理清線索，最終說明經(jīng)濟建模的意義。就我個人而言，案例研究是明確科學(xué)如何發(fā)生作用的最佳方法。案例塑造的個體故事縱深地捕捉到了經(jīng)濟科學(xué)的慣例，這些個體故事的集合為更充分地解釋經(jīng)濟學(xué)如何成為一門建�？茖W(xué)提供了素材。正如我們所知，這些混亂的細節(jié)很重要，因為平鋪直敘缺乏可信度，但更重要的原因是破壞因素（問題）往往隱藏在細節(jié)中，因此如果缺少細節(jié)，那些規(guī)模更大且更重要的事件將無法被理解也無法被解釋。畢竟，如果線索被省略，偵探小說會怎樣？同理，如果論證過程中微小的細節(jié)被忽略，會發(fā)生什么呢？
本書到底將不涉及哪些內(nèi)容又包含哪些內(nèi)容？本書并不試圖對模型下定義——但集中討論了模型的特性，這些特性使模型在科學(xué)中發(fā)揮了重要作用。本書并未表明存在不同種類的模型，而是闡釋了被視為模型的事物的異構(gòu)性。本書并不認為模型的特征易于描述，但確實論證了為了理解模型我們應(yīng)關(guān)注使用模型的目的和方法。本書的觀點并非完全公正，但確實論證了在經(jīng)濟學(xué)中模型既非常有效地創(chuàng)造了知識，也在此領(lǐng)域的......

Mary S. Morgan，英國社會科學(xué)院院士，荷蘭皇家藝術(shù)和科學(xué)院海外院士，倫敦經(jīng)濟學(xué)院和阿姆斯特丹大學(xué)歷史學(xué)和經(jīng)濟哲學(xué)教授。她出版了一系列歷史和經(jīng)濟哲學(xué)方面書籍：從統(tǒng)計到實驗再到事實，從十九世紀社會進化論到冷戰(zhàn)時期的博弈理論。她早期的著作有《計量經(jīng)濟學(xué)思想史》（劍橋大學(xué)出版社，1990）和《模型中介》（劍橋大學(xué)出版社，1999，與瑪格麗特.莫里森合著）。她還匯編了許多關(guān)于應(yīng)用模型進行度量與決策以及概率論思想發(fā)展的選集。摩根教授作為英國社會科學(xué)院(British Academy)教授，以及普林斯頓大學(xué)戴維斯中心研究員，目前正開展“跨社會科學(xué)案例研究的再思考”項目的研究工作。

1建模作為解決問題的一種方法001
第一部分改變經(jīng)濟科學(xué)的實踐003
1.1從規(guī)律到模型 從文字到對象003
1.2經(jīng)濟學(xué)中建模的引入008
1.3經(jīng)驗推理模式016
第二部分建立模型，使用模型022
1.4使用模型推理：形式、規(guī)則和推理資源022
1.5模型研究方法:模型中的世界，世界的模型032
1.6結(jié)論040
致謝041
參考文獻042
2模型構(gòu)建：新配方、材料及其整合051
2.1李嘉圖，“現(xiàn)代”的經(jīng)濟學(xué)家？053
2.2李嘉圖的經(jīng)濟以及他所處時代的經(jīng)濟055
2.3構(gòu)建李嘉圖的數(shù)值農(nóng)場模型和分配問題064
2.4李嘉圖的模型農(nóng)場和模型農(nóng)業(yè)082
2.5模型構(gòu)造：創(chuàng)建新的方法088
致謝095
參考文獻095
3想象和圖像化：創(chuàng)建一個新的模型101
3.1引言103
3.2轉(zhuǎn)化行為或創(chuàng)造世界的一個新途徑？105
3.3模型構(gòu)建中的數(shù)學(xué)經(jīng)濟世界108
3.4畫家的空間與經(jīng)濟學(xué)家的空間110
3.5埃奇沃斯盒狀圖的歷史118
3.6模型中的新世界：表征的問題？130
3.7在模型中看世界141
3.8結(jié)論143
致謝144
參考文獻145
4角色塑造：理想類型、理想化和漫畫藝術(shù)151
4.1引言153
4.2特征化經(jīng)濟人：古典經(jīng)濟學(xué)家的理性經(jīng)濟人154
4.3概念形成：韋伯的理想類型和門格爾的人類經(jīng)濟158
4.4符號化的抽象：杰文斯的精明人163
4.5夸大品質(zhì):奈特的投幣機人168
4.6將一幅漫畫轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�角色模型：理性經(jīng)濟人172
4.7漫畫藝術(shù)和理想化進程176
4.8模型人的簡歷：脫離理想化和經(jīng)濟人角色的改變183
致謝186
參考文獻187
5隱喻和類比：選擇模型中的世界193
5.1從隱喻到類比模型195
5.2紐林-菲利普斯機器199
5.3紐林-菲利普斯機器的發(fā)明者：沃爾特??紐林和
比爾??菲利普斯207
5.4紐林-菲利普斯機器的發(fā)明212
5.5類比模型和新事物230
致謝239
參考文獻239
6問題與故事：抓住事物的核心245
6.1引言247
6.2塑造模型資源的故事：弗里希的宏觀動態(tài)體系248
6.3體現(xiàn)凱恩斯《通論》的問題與故事251
6.4發(fā)現(xiàn)新維度，講述新故事263
6.5以敘事抓住事物的核心270
6.6后續(xù)展望284
致謝285
參考文獻285
7模型實驗291
7.1引言293
7.2模型世界中的實驗294
7.3“實驗室”實驗中的模型309
7.4比較：模型實驗與實驗室實驗314
7.5混合方法324
7.6材料的重要性：驚訝與混淆330
致謝333
參考文獻333
8模擬：向經(jīng)濟學(xué)引入微觀視角和漫畫技術(shù)339
8.1新技術(shù)的誕生341
8.2模擬：內(nèi)容和背景343
8.3舒比克和模擬347
8.4蓋伊??奧克特的生平與“微觀模擬”355
8.5把“顯微鏡”引入經(jīng)濟學(xué)360
8.6模擬如何像顯微鏡一樣工作？368
8.7觀察—推理問題372
8.8結(jié)論377
致謝378
參考文獻379
9模型模擬、典型案例和經(jīng)典案例敘述389
9.1引言391
9.2戰(zhàn)爭博弈392
9.3經(jīng)典案例敘述395
9.4評論家的困境：情境擬合的情況、敘述和案例404
9.5結(jié)論421
致謝422
參考文獻423
10從模型中的世界到世界中的模型429
10.1引言431
10.2模型：經(jīng)濟學(xué)的新研究對象432
10.3研究對象的工作439
10.4建模：經(jīng)濟學(xué)研究的新實踐446
10.5世界中的模型453
致謝462
參考文獻 463