啟蒙是“祛魅”的思想革命，新啟蒙則是祛“啟蒙”之“理性”之魅的再啟蒙。中國(guó)新啟蒙之“新”，在于既追尋現(xiàn)代性而批判傳統(tǒng)，又對(duì)西方現(xiàn)代性進(jìn)行審思批判。在晚清五四啟蒙運(yùn)動(dòng)以現(xiàn)代批判傳統(tǒng)的歐化思潮之外，另有一些思想明敏的啟蒙學(xué)者，對(duì)現(xiàn)代性與傳統(tǒng)進(jìn)行辯證批判，如章太炎以佛莊批判進(jìn)步主義的俱分進(jìn)化論，魯迅以精神個(gè)人主義矯正現(xiàn)代歐洲大眾社會(huì)與物質(zhì)主義的“立人”主張，杜亞泉對(duì)東西文化的辯證思考，歐戰(zhàn)后梁?jiǎn)⒊瑢?duì)進(jìn)化論、科學(xué)主義、物質(zhì)主義的反思，梁漱溟對(duì)中西印文化的探索，吳宓以人文主義批判物質(zhì)主義，張申府之“打倒孔家店，救出孔夫子”的“新啟蒙”主張，馮友蘭之“舊邦新命”的中國(guó)現(xiàn)代化論，賀麟的“儒化的現(xiàn)代化”主張，李長(zhǎng)之反思五四的“中國(guó)文藝復(fù)興”論，構(gòu)成了一幅“新啟蒙”的思想圖景。這些被五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的巨大光環(huán)所遮蔽的富有深刻洞見(jiàn)的“新啟蒙”思想，給我們留下了探索中國(guó)現(xiàn)代化與文化轉(zhuǎn)型的珍貴思想遺產(chǎn)。