本書不滿足于對國外某家某派觀點的單純介紹,而是基于自身的判斷,對這些觀點有取有舍,并重新界定辯證法、經(jīng)驗、精神等關(guān)鍵概念,對黑格爾與現(xiàn)代性的關(guān)系、德國古典哲學(xué)的特質(zhì)與思想史地位等問題提出作者獨立的見解,堪與西方學(xué)者進(jìn)行對話。
莊振華,陜西師范大學(xué)哲學(xué)系教授,復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士,主要研究領(lǐng)域為德國古典哲學(xué)和近代西方哲學(xué)。出版專著《黑格爾的歷史觀》《<精神現(xiàn)象學(xué)>講讀》,譯有《論世界靈魂》(謝林著)、《德國觀念論與當(dāng)前哲學(xué)的困境》(海德格爾著),并在《哲學(xué)研究》《哲學(xué)動態(tài)》等核心刊物上發(fā)表論文20余篇,主持2項國家社會科學(xué)基金項目。
緒論《精神現(xiàn)象學(xué)》研究再出發(fā)
一世界的合理性——近現(xiàn)代之爭
二《精神現(xiàn)象學(xué)》的出版過程、前期構(gòu)思與題旨簡論
三當(dāng)代通行的三種研究路徑(自我實現(xiàn)、主體間性與學(xué)院意識哲學(xué))及其特質(zhì)
四《精神現(xiàn)象學(xué)》的真正基點——作為世界本身的精神
五篇章結(jié)構(gòu)再審視
六凡例
義解
序言論科學(xué)認(rèn)識
導(dǎo)引
正文義解
第一節(jié)當(dāng)代的科學(xué)任務(wù)
一真理之為科學(xué)的體系
二當(dāng)代的文化
三真理之為原則及其展開
第二節(jié)從意識到科學(xué)的發(fā)展過程
一真的東西既是實體也是主體
二知識的生成過程
三個體的教養(yǎng)
第三節(jié)哲學(xué)的認(rèn)識
一真實與虛假
二歷史的認(rèn)識和數(shù)學(xué)的認(rèn)識
三概念的認(rèn)識
第四節(jié)哲學(xué)研究中的要求
一思辨的思維
二天才的靈感與健康的常識
三結(jié)語
導(dǎo)論
導(dǎo)引
一如何研究黑格爾辯證法
二黑格爾辯證法前史
三例示
四小結(jié)
正文義解
第一章感性確定性;這一個和意謂
導(dǎo)引
一何謂感性確定性
二感性確定性的出路
三解構(gòu)之法
正文義解
第二章知覺;物和錯覺
導(dǎo)引
一知覺的特征與地位
二個體物何以不是自足的
三本章思路
正文義解
第三章力和知性;現(xiàn)象和超感性世界
導(dǎo)引
一對規(guī)律問題的預(yù)備性分析
二規(guī)律的結(jié)構(gòu)與條件
三規(guī)律思維與規(guī)律概念
四小結(jié)
正文義解
第一節(jié)力與力的表現(xiàn)
第二節(jié)力的內(nèi)在本質(zhì)
第三節(jié)顛倒的世界
第四節(jié)無限性
第四章意識自身確定性的真理
導(dǎo)引
一學(xué)界的研究現(xiàn)狀
二系統(tǒng)的承認(rèn)學(xué)說
三欲望及其滿足:主體性的出現(xiàn)
四人與人之間的承認(rèn)
五自我意識的出路
正文義解
第一節(jié)自我意識的獨立與依賴;主人與奴仆
一雙重的自我意識
二對立的自我意識的斗爭
三主人與奴仆
第二節(jié)自我意識的自由;斯多亞主義、懷疑主義和苦惱意識
一斯多亞主義
二懷疑主義
三苦惱意識
第五章理性的確定性與真理
導(dǎo)引
一近代理性對世界的依賴與遺忘
二理論:進(jìn)步的抑或停滯的?
三實踐:個體的自我鞏固
四作為世界之審核者的近代理性
正文義解
第一節(jié)觀察的理性
一對自然的觀察
二對純粹自我意識及其與外部現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)的觀察;邏輯規(guī)律與心理學(xué)規(guī)律
三對自我意識與其直接現(xiàn)實之間關(guān)聯(lián)的觀察;面相學(xué)與頭蓋骨相學(xué)
第二節(jié)理性的自我意識通過其自身而實現(xiàn)
一快樂與必然性
二心的規(guī)律和自大狂
三德行與世界進(jìn)程
第三節(jié)自在自為地實在的個體性
一精神的動物王國和欺騙;或事情本身
二制定規(guī)律的理性
三審核規(guī)律的理性
第六章精神
導(dǎo)引
一精神與世界
二精神的“變形記”
三小結(jié)
正文義解
第一節(jié)真實的精神;倫理
一倫理世界;人的規(guī)律和神的規(guī)律;男人和女人
二倫理行動;人的知識與神的知識;過失與命運
三法權(quán)狀態(tài)
第二節(jié)自身異化了的精神;教化
一異化了的精神的世界
二啟蒙
三絕對自由與恐怖
第三節(jié)對其自身確信的精神;道德
一道德世界觀
二倒置
三良心;優(yōu)美靈魂;惡及其寬恕
第七章宗教
導(dǎo)引
一黑格爾所見的宗教
二黑格爾宗教觀的源與流
三余下的思考
正文義解
第一節(jié)自然宗教
一光明本質(zhì)
二植物和動物
三工匠
第二節(jié)藝術(shù)宗教
一抽象的藝術(shù)作品
二有生命的藝術(shù)作品
三精神的藝術(shù)作品
第三節(jié)啟示宗教
第八章絕對知識
導(dǎo)引
正文義解
余論
參考文獻(xiàn)
索引
跋
如果說近現(xiàn)代思想家中有誰能與柏拉圖、亞里士多德比肩,黑格爾一定榜上有名。而他的《精神現(xiàn)象學(xué)》又是西方哲學(xué)史上媲美《理想國》《形而上學(xué)》的一部經(jīng)典著作。此書歷來以晦澀難懂著稱,且不說在普通讀者那里,它那熔意識、知識、邏輯與歷史于一爐的風(fēng)格往往讓人不明所以,單就專門的黑格爾研究界而言,對這部書的解讀也是時異而常新的。在崇尚人的行動與征服的年代,人們認(rèn)為這是一部講述人的自我實現(xiàn)的書;在西方資本主義的承平時代,歐美諸多學(xué)者大多只希望從社會的角度出發(fā),挖掘書中主體間性“主體間性”(Intersubjektivitt)并非黑格爾的術(shù)語,它是當(dāng)代學(xué)者研究黑格爾自我意識學(xué)說乃至整部《精神現(xiàn)象學(xué)》的一條路徑。本書中的“主體間性”主要指人際關(guān)系,尤其指通過改造、重建或修復(fù)人際關(guān)系而尋求個人的安身立命之所的那種思路,它本質(zhì)上還是立足于個人,還沒有達(dá)到真正的共同體(Gemeinschaft)層面,即還沒有基于共同體本身來看待個人。當(dāng)然共同體并不是跳出主體間性去另外尋得的什么東西,它是主體間性的內(nèi)在根據(jù)。所以我們在主體間性能容納“共同體”這個含義的一兩處地方,也可能會以主體間性泛指這兩重含義。的資源,為他們有關(guān)商談倫理、承認(rèn)的斗爭或社會性的學(xué)說背書;而在學(xué)院研究界,一股將近半個世紀(jì)的回到意識哲學(xué)的潮流也潛移默化地影響著黑格爾研究界。但遺憾的是,這三種路徑雖然都各自在某個層次上反映了黑格爾的部分看法,但就《精神現(xiàn)象學(xué)》整部書而言,恰恰是黑格爾要在他的第三、四、五章中逐一加以突破的立場,而黑格爾自己的根本立場則是作為意義世界本身的精神,別無其他。