總序

“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家的文化、制度與歷史的多樣性令人嘆為觀止，華僑華人在這些國(guó)家繁衍生息，經(jīng)濟(jì)文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生活豐富多彩，亦令人感觸至深。然而，華僑華人在海外的奮斗、成長(zhǎng)與成就，同胞有所耳聞，但知之不詳；華僑華人在歷史上的遷移進(jìn)程、文化傳承與社會(huì)百態(tài)，今人了解有限；學(xué)界關(guān)于華僑華人的研究，成果豐碩，但向大眾擴(kuò)散傳播不多。相反，道聽(tīng)途說(shuō)以訛傳訛，認(rèn)識(shí)誤區(qū)卻隨處可見(jiàn)�；�于此，我們組織編撰了《“一帶一路”沿線(xiàn)華僑華人史話(huà)叢書(shū)》，以學(xué)術(shù)研究成果為基礎(chǔ)，以雅俗共賞的文風(fēng)，講述華僑華人多姿多彩的故事，由此透視中華文化與其他文化的交流、碰撞，啟迪當(dāng)今“一帶一路”建設(shè)。

其一，華僑華人分布廣泛，“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家的華僑華人社會(huì)各具特色。大而言之，就地域而言，在東南亞，中國(guó)移民歷史悠久，形成世界華僑華人最大聚居區(qū)，在當(dāng)?shù)孛耖g經(jīng)濟(jì)中舉足輕重。在中東與中亞、東非與北非、西歐與東歐，歷史上華人不多，但當(dāng)今中國(guó)新移民與商人活躍其中，他們異軍突起，以致當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與民眾對(duì)此有一個(gè)適應(yīng)的過(guò)程，正處于磨合時(shí)期。就方言群而言，既有傳統(tǒng)意義上所謂的“廣府幫”“閩南幫”“潮汕幫”“客家?guī)汀薄昂Ｄ蠋汀薄案Ｖ輲汀钡�，也有新近引人注目的溫州人、東北人及其他省市的移民。就華人社會(huì)的形態(tài)而言：有的華人移民歷史長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年，與當(dāng)?shù)孛癖姳舜私蝗诙�形成混血族群；有的移民歷史雖然長(zhǎng)達(dá)一兩百年，卻仍然保持著強(qiáng)烈的中華文化氣息；有的則在最近一二十年間形成富有生機(jī)的新移民社區(qū)。

近十余年間，“一帶一路”沿線(xiàn)僑情出現(xiàn)了重大發(fā)展與深刻變化，與二十多年前已迥然不同，近年來(lái)的變化更是日新月異。譬如過(guò)去家書(shū)抵萬(wàn)金，大洋兩岸望穿秋水；如今隨時(shí)視頻通話(huà)，交通便捷，朝發(fā)夕至。發(fā)展變化之快，讓人應(yīng)接不暇，新現(xiàn)象層出不窮，新問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。

其二，中國(guó)移民在異國(guó)他鄉(xiāng)的發(fā)展，反映了中華民族的適應(yīng)性與頑強(qiáng)的生命力。無(wú)論是伊斯蘭教，還是新教、天主教、東正教、猶太教，或者佛教、印度教；無(wú)論是民主制度，還是君主制度；無(wú)論是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還是習(xí)俗經(jīng)濟(jì)或指令經(jīng)濟(jì)，華僑華人都能在其中居住、謀生和發(fā)展，與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)或交融雜處，或競(jìng)爭(zhēng)合作，或相對(duì)獨(dú)立各安其分。并且，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，華僑華人為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)作出了貢獻(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)上創(chuàng)造財(cái)富，在文化上增加元素與色彩，在知識(shí)與技術(shù)上亦有創(chuàng)新�！斑_(dá)則兼濟(jì)天下”，成功的華人體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，他們以具體行動(dòng)消融社會(huì)對(duì)立，促進(jìn)社會(huì)和諧。這也啟示人們，盡管文明的沖突無(wú)處不在，但不同文化與制度之間的溝通、共存，仍是有希望的。

其三，從中國(guó)移民與海外華人身上，我們深刻感知到草根的力量與成長(zhǎng)的

生命力。出國(guó)之前，他們并不一定擁有較多的資本，也不一定具有特別的才能，有的文化水平不高，甚至連ABC都不懂，卻敢于闖蕩天涯，到陌生的異國(guó)他鄉(xiāng)去謀生，去追尋不確定的未來(lái)，通過(guò)跨越國(guó)界實(shí)現(xiàn)人力資本的轉(zhuǎn)型成長(zhǎng)。如果說(shuō)他們有什么與眾不同的話(huà)，就在于他們追求自由、追求財(cái)富過(guò)程中所顯現(xiàn)的堅(jiān)強(qiáng)意志與不屈不撓的精神更為強(qiáng)烈。這與早期移民北美的歐洲人是一樣的。17、18世紀(jì)的移民逾半數(shù)是契約白奴，甚至是充軍的囚犯，而正是他們創(chuàng)造了人類(lèi)歷史的新文明。

所謂草根，是相對(duì)于政府與國(guó)家而言，或相對(duì)于精英和貴族而言，也就是

社會(huì)底層與弱勢(shì)群體。他們像雜草一樣充滿(mǎn)生命力，頑強(qiáng)而具有韌性，無(wú)孔不入，雖然卑微卻能茂盛。他們可能帶有野性，甚至不那么守規(guī)矩，卻因此而富有創(chuàng)造性。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。鳳凰涅槃，不少人實(shí)現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身，有的成為知識(shí)精英，有的成為商界巨頭，有的在文藝界引領(lǐng)風(fēng)騷，有的成為政界活躍人物，一個(gè)個(gè)傳奇令人心馳神往。

其四，雖然不一定素質(zhì)高，也沒(méi)有得到當(dāng)?shù)卣�府或中�?guó)政府的額外支持與扶植，但華僑華人社會(huì)通常能夠自生自發(fā)地逐漸形成某種秩序。相似的謀生與奮斗經(jīng)歷，同樣的經(jīng)濟(jì)追求與人生道路，共同的利益紐帶，共享的話(huà)語(yǔ)和信息圈，使華人在海外建立了各種文化認(rèn)同與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。他們以華商與僑領(lǐng)為核心形成了各種華人社團(tuán)，組織多種多樣的活動(dòng)，互幫互濟(jì)，處理群體內(nèi)部事務(wù)及與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的關(guān)系。這些社團(tuán)包括以血緣為紐帶的宗親會(huì)，以地緣和方言為紐帶的同鄉(xiāng)會(huì)館，以業(yè)緣為紐帶的商會(huì)，以信仰為紐帶的各種宗教團(tuán)體，等等，形形色色，多種多樣。尤為明顯且令人感動(dòng)的是，各地的華文教育就是華僑華人自發(fā)組織而發(fā)展起來(lái)的，形成華文基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育乃至高等教育的體系，不需要當(dāng)?shù)卣�府出一分錢(qián)一分力。政府原本就是為民眾保障公平的市場(chǎng)與社會(huì)的平臺(tái)，無(wú)需對(duì)民眾特別“關(guān)照”，更不能替代民眾的自由選擇與自主發(fā)展。

華人社會(huì)也是一個(gè)從未被歷史設(shè)定的自發(fā)形成的社會(huì)。華人離開(kāi)中國(guó)本土后，憑借頑強(qiáng)的生命力，篳路藍(lán)縷、艱苦創(chuàng)業(yè)，形成了富有生機(jī)的自由秩序與具有活力的自生機(jī)制。華人社會(huì)也逐漸從混沌走向有序，從混亂走向成熟。

其五，華僑華人與中國(guó)的聯(lián)系及其貢獻(xiàn)。家族關(guān)系與鄉(xiāng)土關(guān)系，宗教信仰與儒家文化……許多中華傳統(tǒng)文化元素，仍然在海外華人社會(huì)特別是在唐人街得以保留、維持與延續(xù)，并且在與異族文化的交流互動(dòng)中融入近現(xiàn)代社會(huì)。

故土情懷，中華情結(jié)，外部壓力愈強(qiáng)，其釋放愈烈。無(wú)論是在辛亥革命時(shí)期，還是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，海外華僑華人心向祖國(guó)，籌錢(qián)捐物，奔走呼號(hào)，甚至獻(xiàn)身革命與正義戰(zhàn)爭(zhēng)。在新時(shí)期中國(guó)改革開(kāi)放的過(guò)程中，海外華僑華人的作用尤為突出。他們是開(kāi)放的先行者，改革的重要參與者，中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的貢獻(xiàn)者。觀念更新與思想解放，制度創(chuàng)新與體制變革，都少不了海外華僑華人的影響與推動(dòng)。海外華商在中國(guó)投資的企業(yè)，從無(wú)到有，從小到大，從邊緣到主流，逐漸成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與制度變遷不可缺少的強(qiáng)大推動(dòng)力。

從引進(jìn)來(lái)到走出去，從貿(mào)易到投資，從物質(zhì)資本到人力資本，華僑華人搭起了一座座中外交流的橋梁，連接著開(kāi)放的中國(guó)與外部世界，連接著歷史與未來(lái)，活躍在“一帶一路”的廣闊舞臺(tái)。

清華大學(xué)華商研究中心教授龍登高

暨南大學(xué)華僑華人研究院教授張應(yīng)龍

中國(guó)華僑華人研究所副所長(zhǎng)張秀明