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我們通過身體和心靈，透過接觸到的事物了解自己和這個(gè)世界。

人慢慢長大，喜歡略過本質(zhì)看現(xiàn)象，一日茶，一夜酒，一部毫不掩飾的小說，一次沒有目的的見面，一群不談?wù)?jīng)事的朋友，用美好的器物消磨必定留不住的時(shí)間。所謂本質(zhì)一直就在那里，本一不二。

情調(diào)、趣味、審美、態(tài)度……總有什么讓你與眾不同，成為自己。

“我想，再晚一點(diǎn)，我會(huì)停止用手表。我會(huì)老到有一天，不需要手表告訴我，時(shí)間是如何自己消失，也不需要靠高檔手表告訴周圍人類我的品味、格調(diào)、富裕程度和牛逼等級(jí)。我會(huì)根據(jù)四季里光線的變化大致推斷現(xiàn)在是幾點(diǎn)了，根據(jù)腸胃的叫聲決定是否該去街口的小館兒了�！�

《在宇宙間不易被風(fēng)吹散》有一點(diǎn)美學(xué)、有一絲禪意、有一抹世俗卻更有一份濃情，料已調(diào)好，等你來品。

　用美器消磨時(shí)間

　　人是需要有點(diǎn)精神的，有點(diǎn)通靈的精神，否則很容易出溜成行尸走肉，任由人性中暗黑的一面驅(qū)使自己禽獸一樣的肉身，在世間做一些腐朽不堪的事情。

　　人不是神，無法腳踏祥云或者頭頂光圈，人通靈的精神需要落實(shí)在一些通靈的時(shí)間上。明代嘉靖、萬歷年間的陳繼儒，在《太平清話》中列舉了一些東方文化中的通靈時(shí)間：“凡焚香、試茶、洗硯、鼓琴、校書、候月、聽雨、澆花、高臥、勘方、經(jīng)行、負(fù)暄、釣魚、對(duì)畫、漱泉、支杖、禮佛、嘗酒、宴坐、翻經(jīng)、看山、臨帖、刻竹、喂鶴，右皆一人獨(dú)享之樂。”

　　人是群居的生物，越是在通靈的時(shí)候，越希望有知己在旁邊起哄架秧子。一桿進(jìn)洞，四下無人，人生悲慘莫過于此。這個(gè)放下不展開談。上述列舉的通靈時(shí)間，都需要一些器物實(shí)現(xiàn)：焚香需要香爐和香，試茶需要茶盞、茶壺和茶，洗硯需要硯臺(tái)，鼓琴需要古琴，哪怕負(fù)暄（俗話說就是冬天里曬太陽），也需要一條狐皮褥子墊在屁股底下。

　　以器物論，東方文化中有兩個(gè)美學(xué)高峰。一個(gè)高峰是商周之前的高古玉，幾乎全是禮器，“蒼璧禮天，黃琮禮地，青圭禮東方，赤璋禮南方，白琥禮西方，玄璜禮北方”，光素溫潤，毫無戾氣。另一個(gè)高峰是宋金的高古瓷，很多和茶、花、香相關(guān)的美器，用于上述通靈的活動(dòng)，“點(diǎn)茶、插花、焚香、掛畫”，單色不琢，和敬清寂，因?yàn)殡[忍，所以美得嘹亮。

　　商周之前的高古太遙遠(yuǎn)，那時(shí)候人的平均壽命太短，生活太魔幻。相比之下，宋朝是個(gè)不愛打打殺殺的朝代，某些皇上都是骨灰級(jí)文藝男，對(duì)于我們今天的生活，宋朝的審美更具指導(dǎo)意義。

　　我案頭常放幾件古器物，多數(shù)能用，喝茶、飲酒、焚香，多數(shù)是宋朝的。盤桓久了，看到窗前明月，知道今月曾經(jīng)照古人，會(huì)問：“明月幾時(shí)有？把酒問青天�！�

　　一盞。北宋建窯兔毫盞，撇口，直徑約十厘米，盞色青黑，兔毫條達(dá)，盞底修足工整，盞外近底處有垂釉和釉珠。

　　一罐。宋金鈞窯雙耳罐，內(nèi)壁滿釉，底足不施釉。

　　一印。宋羊鈕白玉印，微沁，兩厘米乘一厘米見方。宋代喜歡用玉雕羊，雕工極細(xì)，羊神態(tài)自若，面部由多個(gè)棱面組成，體現(xiàn)宋代動(dòng)物玉雕的特色。

　　很難用語言形容這一盞、一罐、一印的美。我一直認(rèn)為，文學(xué)首要的追求是求真，探索人性中的無盡光明與黑暗。真正的美，只可意會(huì)不可言傳。在真正的美面前，文字常常乏力。白居易說楊貴妃，“芙蓉如面柳如眉”，然并卵，這么多年過去了，白居易這句詩流傳下來了，我們還是不知道楊貴妃長的什么樣子。

　　如果勉為其難，用語言形容這三件器物呈現(xiàn)的東方審美——

　　東方審美就是實(shí)用的美：建盞的口沿很薄并且向外撇，喝茶的時(shí)候，上下唇貼上去，非常服帖；建盞的壁很厚，茶湯倒進(jìn)去不容易涼。鈞窯罐的形狀很美，哪怕不插花，擺在案頭就很養(yǎng)眼；釉厚，千年過后的今天，還是能當(dāng)實(shí)用的水入，不漏不滲。千年過后的今天，玉印摸上去還是滑膩不留手，順手，順心。

　　東方審美就是傳承的美：這三件器物，我都見過類似器形和做工的同類，在沒必要改變的時(shí)候，古代的匠人竭盡心力傳承前輩匠人精心塑造的美，恭敬從命，細(xì)節(jié)一絲不茍，大局隨心所欲而不逾矩。

　　東方審美就是自然的美：它們似乎都不是主觀設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，匠人只是努力把它們恢復(fù)到了天生應(yīng)該的樣子。拿起青黑的建盞，喝一口當(dāng)年春天摘的古樹生普，冷澀而后甘，山林的春天就在唇齒之間，“一杯落手浮輕黃，杯中萬里春風(fēng)香”。插一支蓮花到鈞窯罐，仿佛養(yǎng)一支蓮花在小小天青色的水塘，“雨過天青云破處，這般顏色作將來”。

　　審美的確需要天賦，但是天賦需要點(diǎn)撥，后天熏陶能在相當(dāng)程度上彌補(bǔ)天賦的不足。多花點(diǎn)時(shí)間在這些通靈的事兒，人容易有精神；多用些美器做這些通靈的事兒，人更容易有精神。精神即是物質(zhì)，物質(zhì)即是精神，本一不二。

　　年輕的時(shí)候喜歡透過現(xiàn)象看本質(zhì)，讀萬卷書行萬里路，常常將天地揣摩，希望終有一日妙理開，得大自在。人慢慢長大，喜歡略過本質(zhì)看現(xiàn)象，一日茶，一夜酒，一部毫不掩飾的小說，一次沒有目的的見面，一群不談?wù)?jīng)事的朋友，用美好的器物消磨必定留不住的時(shí)間。所謂本質(zhì)一直就在那里，本一不二。

　　這本書，就和各位簡(jiǎn)單分享我理解的東方美學(xué)。

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