《氣候變化倫理問(wèn)題研究》以全人類(lèi)的生存和發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，分析了氣候變化引發(fā)的各種倫理問(wèn)題，揭示了實(shí)現(xiàn)氣候公正的主要障礙，指出了走向氣候合作是人類(lèi)的必然性選擇。書(shū)中提出發(fā)展觀上的“平衡”嘗試，以維護(hù)全球氣候公正，為應(yīng)對(duì)氣候變化的對(duì)策提供理論依據(jù)，為發(fā)展中國(guó)家尤其我國(guó)在全球氣候變化談判中的立場(chǎng)和政策提供倫理辯護(hù)。
2009年，氣候變化成了人們最為關(guān)注的事件之一①。干旱、臺(tái)風(fēng)等諸多氣象災(zāi)害影響和改變了許多人的命運(yùn)，這一切讓人們突然意識(shí)到：氣候變化不是危言聳聽(tīng)，不是“狼來(lái)了”，它真真切切就在我們身邊。氣候變化不僅僅是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，更是一個(gè)涉及多學(xué)科，橫貫文、理、工，跨越幾千年的綜合性問(wèn)題。本研究期望能在理論和實(shí)踐上具有一定的社會(huì)意義：在理論上，能夠開(kāi)辟一個(gè)新的研究領(lǐng)域，拓展、加深對(duì)應(yīng)用倫理學(xué)，尤其是環(huán)境倫理、生態(tài)倫理的研究，更重要的是，力圖建立一個(gè)具有中國(guó)特色、符合發(fā)展中國(guó)家根本利益的價(jià)值體系，為中國(guó)政府關(guān)于氣候變化的基本立場(chǎng)和政策提供理論上的支撐；在實(shí)踐上，能夠應(yīng)用于氣候變化應(yīng)對(duì)，包括調(diào)整人們的環(huán)境觀念，使人們樹(shù)立環(huán)保意識(shí)，引導(dǎo)新的生產(chǎn)方式——低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)為人們提供一種綠色生活方式的可能，從而促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)作和健康發(fā)展。
本書(shū)分為上篇和下篇兩部分。
上篇的重點(diǎn)是分析氣候變化問(wèn)題中的倫理問(wèn)題。氣候變化是什么？如何看待氣候變化中的人為作用和影響？氣候變化問(wèn)題對(duì)人類(lèi)社會(huì)有何影響？氣候變化何以成為問(wèn)題？氣候變化是一個(gè)什么樣的問(wèn)題？國(guó)際社會(huì)對(duì)氣候變化如何應(yīng)對(duì)？對(duì)這些問(wèn)題的回答就是我們從倫理學(xué)的維度去研究氣候變化問(wèn)題的大背景，也是本書(shū)第一章要講的內(nèi)容。本書(shū)的第二、三、四章分別從利益沖突、共同責(zé)任與區(qū)別責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)等切入點(diǎn)去分析氣候變化應(yīng)對(duì)中的倫理問(wèn)題。以全球氣候變暖為主要特征的全球氣候變化已成為客觀事實(shí)，它是環(huán)境問(wèn)題，但其根本上是發(fā)展問(wèn)題。國(guó)家與地區(qū)間的利益沖突是氣候變化問(wèn)題得不到有效解決的根本原因。表面上看，利益沖突的核心集中在對(duì)氣候變化問(wèn)題責(zé)任的承擔(dān)以及緩解和適應(yīng)氣候變化需要的資金與技術(shù)的援助上，但其根本的問(wèn)題在于發(fā)達(dá)國(guó)家看待問(wèn)題時(shí)缺乏一種歷史性，人們對(duì)氣候問(wèn)題的嚴(yán)峻性和人類(lèi)生態(tài)的相互依存性沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)。氣候變化反過(guò)來(lái)拷問(wèn)世界共同利益，全世界人類(lèi)都生活在一個(gè)生態(tài)上相互依存的社會(huì)中，全球利益決定了國(guó)際氣候合作的必然性，公平與效率是國(guó)際氣候合作的焦點(diǎn)。雖然已有可靠的證據(jù)表明氣候變化是人類(lèi)活動(dòng)造成的結(jié)果，但是如何將這項(xiàng)因素納入政策，目前國(guó)際上很難達(dá)成共識(shí)，這個(gè)難點(diǎn)的關(guān)鍵就是對(duì)造成氣候變化的責(zé)任的確定�！肮餐袇^(qū)別的責(zé)任”原則是應(yīng)對(duì)氣候變化的基本原則，它體現(xiàn)了公正原則和歷史責(zé)任原則，認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展是人類(lèi)的共同責(zé)任，還從現(xiàn)實(shí)的角度考慮到了發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)實(shí)減排空間和能力。第四章主要談?wù)撋鲜鲐?zé)任問(wèn)題。人類(lèi)的生存與自然的生存是平等的。換句話(huà)說(shuō)，人類(lèi)享用自然就必須履行維護(hù)自然的義務(wù)。
徐保風(fēng)，1979年12月出生，河南新鄭人，2014年畢業(yè)于湖南師范大學(xué)道德文化研究院，獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為中南林業(yè)科技大學(xué)期刊社社科學(xué)報(bào)編輯部主任，副研究員。長(zhǎng)期關(guān)注生態(tài)倫理、道德教育和編輯倫理等問(wèn)題，主要從事生態(tài)倫理學(xué)和氣候變化倫理問(wèn)題等領(lǐng)域的研究。先后主持教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目、湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目、湖南省教育廳基金項(xiàng)目等多項(xiàng)課題，參與國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目、省部級(jí)基金項(xiàng)目多項(xiàng)。以作者的身份在《倫理學(xué)研究》《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》等CSSCI來(lái)源期刊、核心期刊及省級(jí)刊物上公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)論文近30篇，其中氣候巒化倫理方面的論文10余篇。
上篇 氣候變化中的倫理問(wèn)題
第一章 “氣候變化”何以成為一個(gè)倫理問(wèn)題
第一節(jié) 氣候變化是一個(gè)“全球問(wèn)題”
第二節(jié) 氣候變化最終成為一個(gè)倫理問(wèn)題
第二章 區(qū)域利益與全球利益
第一節(jié) 利益沖突：氣候公正的主要障礙
第二節(jié) 氣候變化拷問(wèn)世界共同利益
第三章 共同責(zé)任與區(qū)別責(zé)任
第一節(jié) 共同責(zé)任與區(qū)別責(zé)任的概念和內(nèi)涵
第二節(jié) “共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則
第四章 權(quán)利與義務(wù)
第一節(jié) 氣候變化問(wèn)題中的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)
第二節(jié) 權(quán)利與義務(wù)不對(duì)稱(chēng)：造成氣候變化危機(jī)現(xiàn)狀的根本原因
第三節(jié) 權(quán)利與義務(wù)的平衡嘗試：可持續(xù)發(fā)展
本篇小結(jié)
下篇 氣候公正：氣候變化問(wèn)題的最終訴求
第五章 人類(lèi)命運(yùn)共同體思想與氣候公正
第一節(jié) 人類(lèi)命運(yùn)共同體思想契合全球氣候公正的倫理訴求
第二節(jié) 全球氣候公正是人類(lèi)命運(yùn)共同體思想實(shí)踐的重要領(lǐng)域
第三節(jié) 人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是促進(jìn)全球氣候公正構(gòu)建的重要保障
第六章 普惠性人類(lèi)發(fā)展與氣候公正
第一節(jié) 氣候公正與人類(lèi)發(fā)展
第二節(jié) 普惠性人類(lèi)發(fā)展契合氣候公正的倫理訴求
第三節(jié) 普惠性人類(lèi)發(fā)展為氣候公正的實(shí)現(xiàn)提供新視角
第七章 氣候公正：基于平等的可持續(xù)發(fā)展
第一節(jié) 氣候公正是解決氣候變化問(wèn)題的最終訴求
第二節(jié) 氣候公正的實(shí)踐
第八章 我國(guó)氣候變化倫理體系的構(gòu)建勢(shì)在必行
第一節(jié) 我國(guó)應(yīng)對(duì)氣候變化的理念與習(xí)近平生態(tài)文明思想
第二節(jié) 我國(guó)生態(tài)倫理體系的構(gòu)建
本篇小結(jié)
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
《氣候變化倫理問(wèn)題研究》：
三、當(dāng)代人類(lèi)發(fā)展的權(quán)利與保障后代人類(lèi)生存的義務(wù)不對(duì)稱(chēng)
為了保證社會(huì)的發(fā)展，首先要保證當(dāng)前客觀存在的當(dāng)代人的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人發(fā)展權(quán)的同時(shí)，不能忽視后代人的生存和發(fā)展。
保證社會(huì)的發(fā)展，首先要保證當(dāng)前客觀存在的當(dāng)代人的發(fā)展。同時(shí)，當(dāng)代人有保障后代人生存的義務(wù)。邁克爾·貝爾斯認(rèn)為環(huán)境、核戰(zhàn)爭(zhēng)、人口增長(zhǎng)等問(wèn)題都關(guān)系到未來(lái)若干代人，人們不能武斷地剝奪未來(lái)的人作為受益者道德社會(huì)成員的資格，也不能天真地假定所有有關(guān)的道德當(dāng)事人是共存的。他說(shuō)：“一個(gè)有能力解決應(yīng)用倫理學(xué)問(wèn)題的倫理學(xué)理論必然不會(huì)假定受益者道德共同體的成員都現(xiàn)實(shí)地存在著并且數(shù)目上不會(huì)發(fā)生變化”。“倫理原則必須把未來(lái)的道德當(dāng)事人想做的（甚至遵循原則想做的）事情考慮進(jìn)來(lái)才是恰當(dāng)?shù)摹保s琴夫·P.德馬科等，1997）。只要我們每一代人都秉承這樣的道德信念，那么人在地球上就可以薪火相傳、生生不息。法國(guó)的基斯教授（2000）說(shuō)：“如果后代的權(quán)利應(yīng)得到行使，那么正是在氣候這個(gè)領(lǐng)域，后代權(quán)利的行使才最為重要。”這一席話(huà)強(qiáng)調(diào)了恰當(dāng)處理代際問(wèn)題在氣候變化問(wèn)題中的重要性。
可是在關(guān)系的處理中，當(dāng)代人在保證自身發(fā)展權(quán)的同時(shí)，卻忽視了保障后代人生存的義務(wù)。雖然我們口口聲聲講走“可持續(xù)發(fā)展”的模式，可是人們的生活方式卻“不可持續(xù)”。讓我們先來(lái)看看隨著時(shí)間變化的二氧化碳排放模式，這基本上代表了一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在氣候方面造成的環(huán)境影響。人類(lèi)發(fā)展指數(shù)極高的國(guó)家，其人均碳排放量要遠(yuǎn)高于人類(lèi)發(fā)展指數(shù)低、中和高的國(guó)家的總和，這是由更多的能源密集型活動(dòng)造成的，諸如駕車(chē)、使用空調(diào)與依靠化石燃料的電力等。如今，人類(lèi)發(fā)展指數(shù)水平極高的國(guó)家的人均二氧化碳排放量比人類(lèi)發(fā)展指數(shù)低、中和高的國(guó)家高出4倍多，其人均甲烷、氧化亞氮等其他溫室氣體的排放量則高出2倍左右。其中人類(lèi)發(fā)展指數(shù)極高國(guó)家的二氧化碳排放量比人類(lèi)發(fā)展指數(shù)低的國(guó)家高出30倍左右①。例如，一個(gè)英國(guó)市民平均兩個(gè)月的溫室氣體排放量相當(dāng)于人類(lèi)發(fā)展指數(shù)水平低的國(guó)家一個(gè)人一年的排放量，而人均排放量最高的國(guó)家卡塔爾則平均每個(gè)人在10天內(nèi)就可以排放出同樣多的溫室氣體（當(dāng)然，這一數(shù)字包括了國(guó)內(nèi)消費(fèi)以及生產(chǎn)消耗的）。人類(lèi)發(fā)展指數(shù)上升最快的國(guó)家，其人均二氧化碳排放量的增長(zhǎng)速度也在加快。人類(lèi)發(fā)展指數(shù)的不斷上升是以全球變暖為代價(jià)的（雖然在有些國(guó)家，人類(lèi)發(fā)展指數(shù)和環(huán)境可持續(xù)性都得到了提高，但這種情況當(dāng)前是較為少見(jiàn)的）。氣候變化帶來(lái)的健康風(fēng)險(xiǎn)不僅種類(lèi)繁多而且危害嚴(yán)重，我們的子孫后代無(wú)疑要遭受我們行為帶來(lái)的懲罰，正如我們正在接受20世紀(jì)人類(lèi)的瘋狂行為導(dǎo)致的后果一樣。未來(lái)各代與我們是平等的，他們作為尚未存在的道德主體，不能在談判桌上闡述他們的權(quán)益，但是我們有義務(wù)去保證他們的權(quán)益，而首先要保證的就是他們的生存權(quán)。我們應(yīng)該擔(dān)負(fù)起“管理地球”的職責(zé)，在道義上給予未來(lái)各代同等的重視。以未來(lái)各代不比當(dāng)代人重要，并且應(yīng)該承擔(dān)更多的減緩氣候變化成本為由而拒絕馬上采取減排行動(dòng)，在道義上是站不住腳的。另外，人類(lèi)社會(huì)各代彼此骨肉相連，作為一個(gè)大家庭中的成員，這種行為也與我們的道德責(zé)任相悖。所以說(shuō)，在制定相關(guān)政策的過(guò)程中，要考慮到那些沒(méi)有代言人的人（未來(lái)各代）和沒(méi)有發(fā)言權(quán)的人（年輕一代），要在政策制定過(guò)程中充分考慮他們的利益。
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