前 言

自20世紀(jì)20年代以來， 學(xué)者們對儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系發(fā)表了多種觀點，有的仍值得深入探討： 一是認(rèn)為儒學(xué)阻礙科學(xué)論， 較早如李約瑟、列文森等， 當(dāng)代也仍有一些學(xué)者堅持傳統(tǒng)文化阻礙科學(xué)論) 二是儒學(xué)不需要科學(xué)論， 如馮友蘭先生， 這一觀點認(rèn)為儒學(xué)作為心性之學(xué)， 并不關(guān)注自然， 也不需要科學(xué)。 但筆者在翻閱大量相關(guān)歷史文獻后發(fā)現(xiàn)， 儒學(xué)與科學(xué)在不同時代往往呈現(xiàn)出不同的關(guān)系特征， 因此， 對儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系的分析， 應(yīng)有歷時態(tài)與共時態(tài)的多方面研究， 才能得出較為客觀的結(jié)論。 也因此， 本書選取第一次西學(xué)東漸為研究場點， 以儒學(xué)實學(xué)思潮與西方科學(xué)的互動為對象， 揭示此一時期儒學(xué)與科學(xué)的歷史關(guān)系， 因為這一時期儒學(xué)與科學(xué)發(fā)生了較多互動， 既有科學(xué)對儒學(xué)的多方面影響與沖擊， 也有儒學(xué)對科學(xué)的特有態(tài)度與方式。 因此通過對這次儒學(xué)與科學(xué)正面遭逢情況的分析， 我們或可發(fā)現(xiàn)儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系的更多不同側(cè)面。
本書以方以智的實學(xué)思想為線索， 探討西方科學(xué)對方以智實學(xué)思想的影響以及后者對前者的學(xué)習(xí)與吸納。 全書由導(dǎo)論切入， 接著介紹方以智實學(xué)思想形成的文化環(huán)境， 即明末清初實學(xué)思潮與西方科學(xué)相互激蕩下的時空環(huán)境。 在實學(xué)思潮與西方科學(xué)的共同刺激下， 方以智形成了以重知識與智性的觀念扭轉(zhuǎn)王學(xué)超知識乃至 “反知識主義” 的觀念， 以實證方法研究實際事物之為學(xué)原則矯正王學(xué) “舍物言理” “掃物尊心” 不著實際之學(xué)風(fēng)的實學(xué)思想。 然后分章闡述西方科學(xué)對方以智的具體知識及知識觀念、研究方法及 “格物致知” 觀念的影響與作用。
首先， 在知識層面， 方以智九歲就有機會向熊明遇學(xué)習(xí)西方科學(xué)， 成年后又系統(tǒng)閱讀過 ,天學(xué)初函- 等譯著， 因此對西方科學(xué)的確定性、實用性與有效性有深刻認(rèn)識， 對其非常重視。 在方以智的兩本實學(xué)著作 ,物理小識- 與 ,通雅- 中， 他不但引用與吸收了感興趣的西洋新知， 而且還使這些知識成為其知識結(jié)構(gòu)中的有機組成部分， 與傳統(tǒng)科學(xué)相互補充， 有機結(jié)合， 共同成為其研究自然事物的基礎(chǔ)理論。 而隨著知識的滲透， 方以智的知識觀點也發(fā)生了較大變化， 即一方面他將理學(xué)偏重于倫理治教的知識內(nèi)涵轉(zhuǎn)向同時關(guān)注外在世界的客觀知識， 將自然知識、實用技術(shù)以及經(jīng)典文獻的考證知識重新納入儒學(xué)的研究范圍， 重塑了 “知識” 的內(nèi)涵與性質(zhì)， 為儒學(xué)開辟了重視形而下的客觀知識的實學(xué)之路。 另一方面， 則把知識的地位提至與德性同等的高度， 凸顯了知識的內(nèi)在價值， 突破了儒家傳
統(tǒng)仁、智（知）關(guān)系的定位， 一改孔子奠定的仁智統(tǒng)一、“仁” 統(tǒng)一切的倫理基調(diào)， 在承認(rèn) “仁智統(tǒng)一” 的前提下提出了 “知統(tǒng)一切、仁入一切”，“三德首知” 的命題。
與此同時， 在西方科學(xué)的對照下， 方以智也發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究方法的缺陷， 即無論自然科學(xué)還是經(jīng)學(xué)都缺乏鑿實的精神以及與之相應(yīng)的實證方法。 因此， 他積極學(xué)習(xí)， 使實證成為一種方法的自覺， 也因此， 觀察、實測、實驗以及對結(jié)論須予以驗證的思想便成為貫穿其自然研究的方法論原則， 而且與前人不同的是， 他還增加了在實測、實驗基礎(chǔ)上的分析與論證等理性成分。 值得注意的是， 在西方科學(xué)的影響下， 方以智不僅把實測、實證視為 “質(zhì)測之學(xué)” 的方法論原則， 還將其推廣至考證學(xué)領(lǐng)域，用以改造整個傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。 方以智因此而成為明末清初西學(xué)逐漸進入儒學(xué)之鏈條上的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
知識的滲透與方法的學(xué)習(xí)還使方以智對儒學(xué) “格物致知” 論的理解也發(fā)生了較大變化， 在 “格物致知” 的對象、目的、方法等方面都有超越于儒學(xué)傳統(tǒng)之處。 他把儒者探求的對象擴大至自然界， 同時還使探究事物的“物理” 與 “至理” 成為儒者的重要目的， 并提出以 “質(zhì)測” 為基礎(chǔ)的“質(zhì)測” 與 “通幾” 兼用互補的方法論。 雖然， 方以智對傳統(tǒng) “格物致知” 論的突破也表現(xiàn)出多方面的不徹底性， 但儒學(xué) “格物致知” 的內(nèi)涵與
性質(zhì)卻因此而發(fā)生變化。 從認(rèn)識的角度看， 方以智的突破甚至可以看作在西學(xué)刺激下儒者對客觀認(rèn)知的一種新探求。
由方以智對西方科學(xué)的引用與研究及西方科學(xué)對其思想與學(xué)術(shù)研究方法的影響可知， 方以智對西方科學(xué)的態(tài)度是開放的， 但他的實學(xué)立場使他對西方科學(xué)的吸收是有選擇的， 即他傾向于引進實用性技術(shù)性的知識， 而忽略原理性與理論性的知識， 同時他 “兼采西學(xué)， 統(tǒng)歸于 ,易-” 的原則與補儒、救儒 %補儒、救儒是明末儒者常用的詞匯， 并無瑕疵的目的同樣使他對西方科學(xué)的學(xué)習(xí)與吸納受到很大限制。 除此， 方以智對西方科學(xué)的評價與態(tài)度也存在諸多矛盾， 這同樣影響到他對西方科學(xué)的認(rèn)識深度與吸納程度。
本書的最后是主要結(jié)論， 分析已有研究的不足， 展望未來的研究計劃。
由方以智的個案分析我們發(fā)現(xiàn)， 在儒學(xué)框架內(nèi)， 科學(xué)有其存在與生長的空間) 對于西方科學(xué)， 儒學(xué)也有供其切入的銜接點， 方以智對西方科學(xué)的積極吸納與研究即可證明。 而西方科學(xué)對方以智在知識、方法、“格物致知” 觀念層面的影響以及儒學(xué)因此而發(fā)生的諸多變化也證明了儒學(xué)對科學(xué)的吸收能力與包容性， 盡管這種吸收與包容有其局限性。 但是， 儒學(xué)對科學(xué)不只是排斥與阻礙， 也有熱情擁抱、親密接觸的一面， 由此可知， 前述 “儒學(xué)阻礙科學(xué)論” 與 “儒學(xué)不需要科學(xué)論” 的觀點有失偏頗。 同時，明末清初實學(xué)思潮與西方科學(xué)的復(fù)雜互動關(guān)系表明， 儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系是一種在歷史發(fā)展中不斷變化的復(fù)雜、多元、矛盾的關(guān)系。
本書選擇明末清初實學(xué)思潮與西方科學(xué)的互動與交流中方以智的個案分析來研究儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系， 既具有重要的理論價值， 又具有重要的現(xiàn)實意義。 其理論價值在于， 微觀個案分析能夠為儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系提供有效的實證性研究， 展示儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系的多個側(cè)面， 澄清儒學(xué)與科學(xué)的歷史關(guān)系， 同時也能夠?qū)⒖茖W(xué)對儒學(xué)的影響作用深入到核心概念層面， 揭示儒學(xué)接納西方科學(xué)的方式與具體路徑， 從而把儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系研究推進至更深層次。 這是以往宏觀文化研究難以實現(xiàn)的。 其現(xiàn)實意義在于， 明末清初實學(xué)思潮與西方科學(xué)的關(guān)系研究可以揭示儒學(xué)理解與吸納科學(xué)時所表現(xiàn)出的合理性與弊端， 為儒學(xué)的發(fā)展與更新提供一些建設(shè)性的方案與策略。 因此本書對于儒學(xué)應(yīng)如何吸納異質(zhì)文化尤其是西方科學(xué)文化中的精華來充實與完善自身， 對于如何建構(gòu)一種更適于儒學(xué)與科學(xué)的對話交流機制， 從而為科學(xué)發(fā)展創(chuàng)造適宜的文化環(huán)境， 同時也促使儒學(xué)順利實現(xiàn)在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展， 再次發(fā)揮其作為社會建設(shè)之文化精神的支撐力量， 都具有重要意義。 因為， 儒學(xué)的復(fù)興與科學(xué)的發(fā)展及其兩者的共榮共處， 在今天中國的現(xiàn)代化發(fā)展中仍有重要作用。