選本批評(píng)是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中獨(dú)特的一種批評(píng)方式，由于其中滲透著編選者的價(jià)值判斷和審美態(tài)度，選本實(shí)際上參與了文學(xué)理論、文學(xué)接受以及文學(xué)批評(píng)的建構(gòu)，但由于其自身的具象化、零散化以及片段化等原因，選本在文學(xué)理論及文學(xué)思潮發(fā)展中的價(jià)值并未得到應(yīng)有的重視。本書(shū)在對(duì)明清時(shí)期古詩(shī)選本進(jìn)行全面爬梳的基礎(chǔ)上，選取具代表性的八部古詩(shī)選本作為具體觀照對(duì)象，主要內(nèi)容包括：第一,“神韻”的內(nèi)涵擴(kuò)充與解讀。由陸時(shí)雍的自然天成、情韻兼至，到王士禎的兼容閑遠(yuǎn)古淡與沈著痛快，“神韻”的內(nèi)涵發(fā)生了很多改變，這是縮削式誤讀的結(jié)果。第二，“風(fēng)雅”的回歸與時(shí)代特色。吳淇通過(guò)“漢道”的建構(gòu)回歸到詩(shī)歌的風(fēng)雅傳統(tǒng)，王夫之甚至將風(fēng)雅傳統(tǒng)附加到審美趣味上，體現(xiàn)了明清之際詩(shī)學(xué)回歸風(fēng)雅的時(shí)代思潮。第三，“格調(diào)”的演變與重新建構(gòu)。明代復(fù)古派的“格調(diào)”論偏重在詩(shī)歌的風(fēng)格體貌，經(jīng)過(guò)竟陵派與陳祚明的理論修訂，“格調(diào)”論“情志”欠缺的一面得以補(bǔ)充，沈德潛在此基礎(chǔ)上融合“神韻”說(shuō)所形成的新格調(diào)說(shuō)，可以說(shuō)是中國(guó)古典詩(shī)歌理論的總結(jié)和終結(jié)。第四，“辨體”的理論論爭(zhēng)與發(fā)展�！疤茻o(wú)五言古詩(shī)”的論爭(zhēng)、漢魏古詩(shī)的分離以及古詩(shī)樂(lè)府的區(qū)分都體現(xiàn)了“辨體”理論的發(fā)展。第五，“誤讀”的六朝性情與審美。情感表達(dá)不合儒家詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的六朝詩(shī)歌經(jīng)過(guò)明清人的“誤讀”被合理地納入到傳統(tǒng)之中，是這一時(shí)期詩(shī)論中出現(xiàn)的較為特殊的現(xiàn)象。本書(shū)結(jié)合詩(shī)話、序跋等其他詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)，運(yùn)用誤讀理論、經(jīng)典化理論等西方文藝?yán)碚摚�力圖通過(guò)古詩(shī)選本的文本分析與比較，探討“格調(diào)”、“神韻”等詩(shī)學(xué)理念的傳承與流變，在明清詩(shī)學(xué)理論的歷史流變中動(dòng)態(tài)地考察選本之間如何相互吸收、借鑒與轉(zhuǎn)化，并如何在此基礎(chǔ)上最終完成了具體詩(shī)學(xué)理論的建構(gòu)與完善。
創(chuàng)新之處：
本書(shū)借助古詩(shī)選本清晰描述了明清核心詩(shī)學(xué)理念在時(shí)代詩(shī)學(xué)發(fā)展的歷史流變中建構(gòu)與完善的動(dòng)態(tài)過(guò)程，以往研究者較少系統(tǒng)論及這一變化的、動(dòng)態(tài)的詩(shī)學(xué)理論建構(gòu)與流變過(guò)程，這是本書(shū)關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)。以古詩(shī)選本的豐富性與開(kāi)放性為基礎(chǔ)，結(jié)合詩(shī)話序跋等其他詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)，輔之以“誤讀”等西方文藝?yán)碚撗芯砍晒�，文獻(xiàn)考索與理論思辨相結(jié)合，將明清時(shí)期的核心詩(shī)學(xué)理論與古詩(shī)選本納入到時(shí)代文學(xué)思潮中加以辨析，探索其間的相互影響與觸碰交融，以證見(jiàn)作為明清詩(shī)學(xué)論爭(zhēng)有效載體的古詩(shī)選本在詩(shī)學(xué)理論發(fā)展中的重要作用，是本書(shū)的另一個(gè)關(guān)注重點(diǎn)。