《<大乘起信論>思想史研究》是一部充滿(mǎn)謎團(tuán)的千古奇書(shū)，自南北朝時(shí)代的敦煌本《疏》的作者，隋唐時(shí)代的曇延、凈影寺慧遠(yuǎn)、法藏至近現(xiàn)代的太虛、印順等，歷代佛教思想家從不同的立場(chǎng)詮釋其微言大義，形成了蔚為大觀(guān)的《大乘起信論》思想史。
《<大乘起信論>思想史研究》以《大乘起信論》的闡釋史為線(xiàn)索，從新的視角探討佛教中國(guó)化的歷史進(jìn)程和思想特征，進(jìn)而考察《大乘起信論》對(duì)整個(gè)東亞佛教思想的影響。
中國(guó)傳統(tǒng)思想的展開(kāi)，在很大程度上是通過(guò)經(jīng)典注疏的方式實(shí)現(xiàn)的。如儒家對(duì)“四書(shū)”“五經(jīng)”的注釋史實(shí)際上就是儒家思想在中國(guó)的展開(kāi)史，以至于日本學(xué)者提出了“義疏學(xué)”的概念，探討歷代儒家注釋方式的演變及其思想意義。同樣，在佛教傳人中國(guó)之初，對(duì)佛教經(jīng)典的注疏就已經(jīng)開(kāi)始，最早是“注”，然后出現(xiàn)了“疏”“義疏”“義記”等種種形式，從而形成蔚為大觀(guān)的佛教“義疏學(xué)”或佛教闡釋學(xué)。中國(guó)佛教思想的發(fā)展、中國(guó)化佛教宗派的形成，在形式上，都是通過(guò)對(duì)佛教經(jīng)典的注釋和解說(shuō)而實(shí)現(xiàn)的。
近年來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)于杏雨書(shū)屋本《大乘起信論疏》的研究表明，此疏是現(xiàn)存最早的《大乘起信論》注釋書(shū)，問(wèn)世于公元6世紀(jì)中葉。也就是說(shuō)，《大乘起信論》一問(wèn)世，就出現(xiàn)了關(guān)于此論的注釋書(shū)。此后陸續(xù)出現(xiàn)了曇延的《大乘起信論義疏》，本書(shū)簡(jiǎn)稱(chēng)《曇延疏》；慧遠(yuǎn)的《大乘起信論義疏》，本書(shū)簡(jiǎn)稱(chēng)《慧遠(yuǎn)疏》；元曉的《大乘起信論疏》，本書(shū)簡(jiǎn)稱(chēng)《元曉疏》；法藏的《大乘起信論義記》，本書(shū)簡(jiǎn)稱(chēng)《法藏疏》等。唐代以后，關(guān)于《大乘起信論》的注釋傳統(tǒng)仍然綿延不絕，近代的太虛、現(xiàn)代的印順皆留下對(duì)《大乘起信論》的解說(shuō)著作。據(jù)日本學(xué)者望月信亨在《講述大乘起信論》中的統(tǒng)計(jì)，中國(guó)和韓國(guó)的注釋書(shū)有70種，日本的注釋書(shū)（包括英譯）有181種，年代不詳?shù)挠?種，年代及撰者不詳?shù)挠?4種，總計(jì)314種。在林林總總的佛教經(jīng)論中，在如此漫長(zhǎng)的歲月里，在中、日、韓三國(guó)都受到如此重視的論書(shū)，或許唯有《大乘起信論》。
張文良（1966-），河北省趙縣人。1987年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位；2004年獲日本東京大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位�，F(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、佛教與宗教學(xué)理論研究所副所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師。兼任日本印度哲學(xué)佛教學(xué)會(huì)評(píng)議員。曾在日本東京大學(xué)、創(chuàng)價(jià)大學(xué)、武藏野大學(xué)、國(guó)際日本文化研究中心，韓國(guó)東國(guó)大學(xué)、金剛大學(xué)做訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)佛教和日本佛教。發(fā)表論文120余篇，出版專(zhuān)著有：《澄觀(guān)華嚴(yán)思想研究》（日文，山喜房佛書(shū)林2006年版）、《“批判佛教”的批判》（人民出版社2013年版）、《日本當(dāng)代佛教》（宗教文化出版社2015年版）、《東亞佛教視野下的華嚴(yán)思想研究》（國(guó)際文化出版公司2017年版）等。
前言 作為方法的《大乘起信論》
第一章 《大乘起信論》的成書(shū)與思想的展開(kāi)
第一節(jié) 《大乘起信論》的成書(shū)
第二節(jié) 《大乘起信論》的思想課題
第二章 《大乘起信論》的早期傳播
第一節(jié) 《大乘起信論》早期傳播概觀(guān)
第二節(jié) 杏雨書(shū)屋本《大乘起信論疏》
第三節(jié) 凈影寺慧遠(yuǎn)《大乘起信論義疏》的思想特征
第三章 《大乘起信論》與中國(guó)撰述經(jīng)典
第一節(jié) 《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》與《大乘起信論》
第二節(jié) 《大乘止觀(guān)法門(mén)》與《大乘起信論》
第三節(jié) 新譯《大乘起信論》的諸問(wèn)題
第四節(jié) 《釋摩訶衍論》與《大宗地玄本論》
第四章 《大乘起信論》與華嚴(yán)思想的展開(kāi)
第一節(jié) 智儼的“《大乘起信論》觀(guān)”
第二節(jié) 法藏的《大乘起信論義記》與“如來(lái)藏緣起說(shuō)”
第三節(jié) 澄觀(guān)的“《大乘起信論》觀(guān)”
第四節(jié) 宗密的“《大乘起信論》觀(guān)”
第五節(jié) 長(zhǎng)水子璿的“《大乘起信論》觀(guān)”與宋代華嚴(yán)思想
第五章 《大乘起信論》與中國(guó)唯識(shí)思想
第一節(jié) 法相宗人對(duì)《大乘起信論》的批判
第二節(jié) 曇曠對(duì)唯識(shí)與《大乘起信論》的會(huì)通
第六章 《大乘起信論》與中國(guó)天臺(tái)思想
第一節(jié) 石鼓寺智云與《大乘起信論》
第二節(jié) 四明知禮與《大乘起信論》
第三節(jié) 知禮與仁岳圍繞《大乘起信論》的爭(zhēng)論
第七章 明代佛教中的《大乘起信論》
第一節(jié) 《大乘起信論》與明代佛教
第二節(jié) 蕅益智旭的《大乘起信論裂網(wǎng)疏》
第八章 清代佛教中的《大乘起信論》
第一節(jié) 續(xù)法的“《大乘起信論》觀(guān)”
第二節(jié) 楊文會(huì)的“馬鳴宗”及其思想史意義
第九章 近代佛教圍繞《大乘起信論》的論爭(zhēng)
第一節(jié) 章太炎的《大乘起信論辯》
第二節(jié) 梁?jiǎn)⒊摹洞蟪似鹦耪摽甲C》
第三節(jié) 太虛與《大乘起信論》
第四節(jié) 《大乘起信論》研究與中國(guó)近代佛教學(xué)的構(gòu)建
第十章 《大乘起信論》與日本佛教
第一節(jié) 《大乘起信論》在日本的流傳
第二節(jié) 鳳潭與《大乘起信論義記幻虎錄》
第三節(jié) 普寂與《大乘起信論要訣》
第十一章 《大乘起信論》與韓國(guó)佛教
第一節(jié) 元曉的《大乘起信論疏》與新舊唯識(shí)的會(huì)通
第二節(jié) 義湘及其后學(xué)的“《大乘起信論》觀(guān)”
第十二章 《大乘起信論》研究的最新動(dòng)態(tài)及展望
第一節(jié) 豐子愷譯《大乘起信論新釋》的問(wèn)世
第二節(jié) 井筒俊彥的《大乘起信論》研究
第三節(jié) 大竹晉的《大乘起信論》研究
第四節(jié) 《大乘起信論》研究的展望
附錄I 中國(guó)歷代《大乘起信論》注釋書(shū)
附錄II 日本歷代《大乘起信論》注釋書(shū)
附錄III 韓國(guó)歷代《大乘起信論》注釋書(shū)
參考文獻(xiàn)
后記
書(shū)單推薦
