2018年5月，我有幸參加在香港中文大學舉辦的“第五屆中國文化研究青年學者論壇”，同為唐代法制史研究者，我與段知壯先生結(jié)識，我們進行深度的學術(shù)交流，也開啟了唐代法典與宗教規(guī)范等議題。而后聽聞知壯將出版《唐代涉僧法律問題研究》一書，我非常榮幸拜讀其大作，并為此寫序。若說寫序?qū)崬檎\惶誠恐，更多的是在拜讀大作后，我受益良多，更啟發(fā)很多想法與新的研究課題。
　　十多年來我致力于唐律研究，解讀多條律令，或甚而從法律規(guī)范探討唐代政治、社會的多元面貌。在解讀律令的過程，有不少律文是規(guī)范唐代宗教的組織架構(gòu)與發(fā)展，但我多視為國家統(tǒng)治的方針之一，忽略了法律中的宗教層面。尤以唐代佛教一直是重要的歷史課題，更是當時信仰群眾聚集而成的龐大組織，若單從法典與國家統(tǒng)治的角度來看，仍相當不足�！短拼�涉僧法律問題研究》補足了這個缺憾，知壯長期深耕唐代法制史與宗教史，橫貫兩項專業(yè)領(lǐng)域，彌補法制史研究上的不足。他運用現(xiàn)代法學架構(gòu)重新審視唐代宗教的法律規(guī)范，將研究對象設(shè)定為佛教僧尼，引用現(xiàn)代法體系思考這些法律規(guī)范的分類與歸屬，聚焦探討多元的歷史課題。
　　在此研究脈絡(luò)下，本書有幾個重要的觀察點：首先，探討《道僧格》的歷史問題，包含現(xiàn)存狀況、頒行時間、它與《祠部格》的關(guān)系、適用范圍與刑罰類型等。其次，將涉僧的法律規(guī)范分為行政、刑法、宗教、民事四種類型，此種分類方式打破唐律編排模式，有更為明確的邏輯架構(gòu)，有助于讀者快速理解各種法規(guī)內(nèi)容。再次，結(jié)合豐富的史料資源，除了傳世文獻之外，本書更著重于唐代律令詔敕、佛教典籍、吐魯番出土文書、墓志石刻等多元史料，充分展現(xiàn)唐代僧人在史籍中記載的各種面向。其中也多方運用筆記小說，補充正史記載的不足，如《太平廣記》《酉陽雜俎》等。因筆記小說也呈現(xiàn)當時社會的真實樣貌，適時運用此類史料使本書的論述脈絡(luò)更為豐富、精彩。最后，探討《道僧格》在唐代的法律定位，關(guān)于這個課題目前學界已有豐富的研究成果，本書基于此重新審視《道僧格》執(zhí)行時的落實程度，這也為我們開啟另一個思考點，究竟唐代法典的制定與落實狀況為何。
　　唐代《道僧格》是一部綜合型的宗教法典，推測起源于唐太宗貞觀年間制定的《條制》，它依據(jù)佛、道教的內(nèi)律，參照俗法制定而成。《道僧格》主在規(guī)范僧道內(nèi)部的戒律，違反者大多處以苦使等罰則。若僧道犯罪，大抵上根據(jù)《道僧格》或凡人罪予以裁斷，部分特殊狀況在唐律也有加等刑責。若是犯重罪的僧人，如謀反、竊盜、殺人、斗毆、奸罪等，則強迫僧人還俗，再以俗人身份依律斷罪�！兜郎�格》規(guī)范了唐代僧人的法律、生活、宗教信仰等種種面向，從本書的研究視角來看，《道僧格》可作為一個切人點，探討涉僧法律問題的整體情況，將佛教戒律引入國家法典體系，用以控制佛教與僧團。但法律并非空洞的條文法規(guī)，而是它被落實在生活中所形成的真實樣貌，這也是本書的核心論點。本書認為世俗的歷史、文化、制度或儀式影響著宗教的發(fā)展，隨著佛教中國化的過程，也存在著佛教世俗化的問題。如佛教的僧官制度成為國家行政管理之一，加上《道僧格》各種法律規(guī)范，其目的是防止佛教勢力過大，因而多少限制僧人的宗教活動。本書指出《道僧格》的落實程度確實較弱，如僧人犯罪時，官員首先考慮用世俗法定罪，加上佛教戒律具有變通性，造成《道僧格》執(zhí)行上的困難，而后《道僧格》被引入國家世俗法典，其存在的獨特性也逐漸消失。