再版弁言

本書(shū)的主題，是中韓文化交流。中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)，如何經(jīng)由朝鮮政府與學(xué)人的考察、導(dǎo)入、消化、吸收，引進(jìn)朝鮮半島，構(gòu)建起以孔門(mén)倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信為核心理念的國(guó)度，這是中、韓兩國(guó)學(xué)術(shù)界的共同課題。中國(guó)從西周周公“制禮作樂(lè)”以來(lái)，便是禮治的國(guó)家。中國(guó)之禮，學(xué)術(shù)與制度兼?zhèn)洹Ｔ鴩?guó)藩總括儒家文化的特點(diǎn)時(shí)說(shuō)，“治國(guó)以禮為本”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下，則一秉乎禮”。近代學(xué)術(shù)泰斗錢(qián)穆先生說(shuō)：“要了解中國(guó)文化，必須站到更高來(lái)看到中國(guó)之心。中國(guó)的核心思想就是‘禮’�！北緯�(shū)試圖從“古禮”，即儒家經(jīng)典《周禮》《儀禮》《禮記》及由此生發(fā)而來(lái)的典章制度之學(xué)出發(fā)，考察朝鮮半島儒家化的大致過(guò)程。

在歷史上，儒學(xué)對(duì)于東亞文化圈的形成，對(duì)于民眾價(jià)值體系走向認(rèn)同，起了主導(dǎo)作用。晚近以來(lái)，西學(xué)東漸，儒家文化遭受無(wú)情摧殘，東亞文化面貌開(kāi)始變異，進(jìn)而出現(xiàn)了對(duì)儒家文化是否還有現(xiàn)代價(jià)值的質(zhì)疑。在此，我回想起當(dāng)初與韓國(guó)的密切交往與種種見(jiàn)聞。如果我們能“以鄰為鑒”，看看韓國(guó)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，或許會(huì)有意外的收獲——因?yàn)槲覀儞碛谢�本相同的歷史與文化。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，中韓兩國(guó)所面對(duì)的基本問(wèn)題，是恢復(fù)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，韓國(guó)經(jīng)濟(jì)滿(mǎn)目瘡痍，許多山頭被炮彈炸得寸草不生，有老人告訴我，不少地方連一塊燒飯用的柴火都找不到。聯(lián)合國(guó)派員赴韓考察后的結(jié)論是，若再不予以人道救助，則該國(guó)人民難以生存。60年代初，韓國(guó)經(jīng)濟(jì)在艱難中起步，普通人連一日兩餐都難以為繼。未來(lái)的韓國(guó)之路如何走？是否一心拼經(jīng)濟(jì)即可？令人眼睛一亮的是，韓國(guó)人清醒地認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)與精神不可偏廢，當(dāng)同步發(fā)展。精神文化雖不能像經(jīng)濟(jì)那樣帶來(lái)可觀的利潤(rùn)，但對(duì)于塑造民族精神，提升民眾素質(zhì)，卻有著自然科學(xué)無(wú)可取代的巨大作用。

1965年，50位著名韓國(guó)學(xué)者倡議成立“民族文化推進(jìn)會(huì)”，以傳承與振興傳統(tǒng)文化，高揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神為己任。1970年，樸正熙政府撥款修葺500年前朝鮮鴻儒李退溪?jiǎng)?chuàng)建的“陶山書(shū)院”，拓展書(shū)院附近的道路，以此作為國(guó)民教育的基地。1978年，韓政府創(chuàng)建韓國(guó)精神文化研究院，其宗旨是：“研究民族文化的精髓，堅(jiān)定主體的歷史觀和健康的價(jià)值觀，探索未來(lái)發(fā)展的坐標(biāo)，弘揚(yáng)民族振興的國(guó)民精神，為民族文化的暢達(dá)作貢獻(xiàn)�！笨梢�(jiàn)，韓國(guó)上層對(duì)于精神文化的重建，旗幟鮮明地立足于民族文化，而非西方文化。這種理念，可謂彌足珍貴。

民族文化的重建，離不開(kāi)民間的響應(yīng)與配合，否則就只是漂亮的口號(hào)。令人由衷欽佩的是工商界的鼎力配合，慷慨解囊者不乏其人。這里尤其要提及的，是韓國(guó)“退溪學(xué)”研究的三位主要推動(dòng)者，退溪研究院院長(zhǎng)李東俊、國(guó)際退溪學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)李龍兌、退溪研究院理事長(zhǎng)李源綱等三位實(shí)業(yè)家。退溪，是韓國(guó)朝鮮時(shí)代鴻儒李滉的號(hào)，韓國(guó)儒學(xué)的標(biāo)志性人物，素有“海東孔子”之稱(chēng)。李東俊出身儒學(xué)世家，擔(dān)任仁川制鐵株式會(huì)社董事長(zhǎng)，企業(yè)資產(chǎn)雄踞全韓第二。其父六十大壽時(shí)，各界募集巨資，擬按照傳統(tǒng)禮儀舉辦盛大的“回甲宴”，被李先生婉謝，他用此筆款項(xiàng)建造一座大型圖書(shū)館，捐獻(xiàn)給家鄉(xiāng)安東市。為了弘揚(yáng)韓國(guó)學(xué)術(shù)文化，李先生又著手創(chuàng)辦“退溪研究院”。李東俊先生出資建造研究院大樓，并延聘學(xué)者收集、整理、出版退溪文稿。為了擴(kuò)大韓國(guó)文化在全世界的影響，退溪研究院以?xún)赡暌粚玫墓?jié)奏，在各國(guó)舉辦退溪學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。李先生去世后，將全部財(cái)產(chǎn)捐贈(zèng)退溪研究院，其高風(fēng)亮節(jié)，成為全社會(huì)的楷模。李龍兌先生畢業(yè)于漢城大學(xué)(今首爾大學(xué))物理系，其后遠(yuǎn)赴美國(guó)學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)，獲博士學(xué)位，回國(guó)后擔(dān)任韓國(guó)規(guī)模最大的通訊公司的董事長(zhǎng)；公務(wù)之余，涵泳于儒家經(jīng)典，學(xué)養(yǎng)很深。某年，李先生之子行將赴美攻讀物理學(xué)博士學(xué)位，李先生諄諄教導(dǎo)，出洋留學(xué)，首先要有本國(guó)的文化根基，無(wú)論何時(shí)都不可忘記本國(guó)的文化傳統(tǒng)。為此，李先生要求其子在六個(gè)月之內(nèi)背誦完《孟子》，方可出國(guó)。其子未能按時(shí)背完，李先生決定推遲其簽證日期，直到其子全文背完《孟子》，方才允許出國(guó)。此事一時(shí)傳為美談。李源綱先生畢業(yè)于漢城大學(xué)歷史系，能背誦“四書(shū)”，精通古代典章制度的研究，因迫于生計(jì)，到公司謀生，后來(lái)成為“三又精密社”的董事長(zhǎng)，他不僅多次捐獻(xiàn)巨資于退溪研究院，而且籌建“學(xué)術(shù)財(cái)團(tuán)”，希冀能獎(jiǎng)勵(lì)各國(guó)杰出的人文科學(xué)學(xué)者。

以上三位先生的共同特點(diǎn)，是自幼受儒家文化熏陶：李東俊出身儒學(xué)世家，李龍兌的家鄉(xiāng)慶尚北道是朝鮮時(shí)代書(shū)院最密集的地區(qū)，李源綱先生亦然。一心向慕儒學(xué)，而生不逢時(shí)，或無(wú)法入學(xué)，或?qū)W后沒(méi)有營(yíng)生，故他們最大的愿望就是為后代創(chuàng)造讀書(shū)和研究的環(huán)境。

儒學(xué)在韓國(guó)民間有深厚的基礎(chǔ)。韓國(guó)許多學(xué)術(shù)團(tuán)體，背后都有“后援會(huì)”支持，成員大多是資產(chǎn)規(guī)模較小但向慕儒學(xué)的理事長(zhǎng)，樂(lè)于贊助學(xué)術(shù)團(tuán)體的各項(xiàng)活動(dòng)。但凡是舉辦紀(jì)念本鄉(xiāng)本土先賢的學(xué)術(shù)會(huì)議，或者是當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)校的祭享、講學(xué)活動(dòng)，捐助者都非常踴躍。

上述數(shù)事證明，古代朝鮮浸潤(rùn)于儒家文化數(shù)百年，形成了豐厚的文化土壤，盡管飽受外敵入侵，歷經(jīng)患難，但儒家文化的根荄猶在。古詩(shī)有云：“菁莪造士，棫樸作人�！比寮抑�士，志在經(jīng)世致用，淑世救民，故一有機(jī)會(huì)，依然生機(jī)勃發(fā)。60年代的韓國(guó)盡管生活困窘，但舉國(guó)上下不失文化精神，故能堅(jiān)忍不拔，積二十年之功，經(jīng)濟(jì)成功起飛，創(chuàng)造了著名的“漢江奇跡”。

時(shí)至今日，中韓文化交流的空間依然很大，此舉一例。筆者訪韓歸來(lái)，寫(xiě)過(guò)多篇介紹當(dāng)代韓國(guó)儒學(xué)的文章，其中一篇談及我在首爾白云山公園意外發(fā)現(xiàn)一座弓道館，墻上掛著《禮記·射義》中論述周代射禮人文內(nèi)涵的語(yǔ)錄，教練聽(tīng)說(shuō)我來(lái)自中國(guó)，便取出一把古代的弓，說(shuō)是“角弓”，并做了張弓的示范，這令我大吃一驚。以前讀《詩(shī)·小雅·角弓》“骍骍角弓，翩其反矣”句，從未往心里去，以為是早已湮滅在歷史塵埃中的器械而已。此事對(duì)我后來(lái)的學(xué)術(shù)研究影響頗大。歸國(guó)之后，我撰文介紹此行，在媒體刊發(fā)。出乎意料，此文居然被素昧平生的中國(guó)國(guó)家射箭隊(duì)前總教練徐開(kāi)才先生讀到，引發(fā)了他的興趣，從此，我們成為莫逆之交。徐先生多次邀請(qǐng)我參觀射箭比賽，與運(yùn)動(dòng)員交流，使我對(duì)周代射禮有了全新的認(rèn)識(shí)。由此，我開(kāi)始研讀《儀禮·鄉(xiāng)射禮》，探究其禮法、禮義，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)全新的研究領(lǐng)域。2008年北京奧運(yùn)會(huì)之前，我撰寫(xiě)的《從〈儀禮·鄉(xiāng)射禮〉看中國(guó)古代的體育精神》一文在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表，《新華文摘》作了全文轉(zhuǎn)載。其間，我萌生了仿照孔德成先生當(dāng)年在臺(tái)灣大學(xué)組織師生復(fù)原《儀禮·士昏禮》的故事，復(fù)原《儀禮·鄉(xiāng)射禮》，希冀將這一富于東方特色的古老文化活動(dòng)再現(xiàn)于世。2016年，我擔(dān)任首席專(zhuān)家的“《儀禮·鄉(xiāng)射禮》復(fù)原與當(dāng)代中國(guó)日常禮儀研究”被批準(zhǔn)為國(guó)家社科基金的重大項(xiàng)目；為了深入了解韓國(guó)的禮射歷史與現(xiàn)狀，我委派研究生去韓國(guó)各地考察，之后又去日本考察。以此為基礎(chǔ)，我們與江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院合作，舉辦了“中日韓傳統(tǒng)弓箭研究國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”，三國(guó)學(xué)者展示了各自的傳統(tǒng)弓箭制作工藝，并進(jìn)行了射藝展演，取得圓滿(mǎn)成功。此外，隨著研究的深入，我開(kāi)始關(guān)注《考工記·弓人》對(duì)角弓制作流程的記載，收獲滿(mǎn)滿(mǎn)，以此為基礎(chǔ)撰寫(xiě)的《弓檠弓考》一文去年在《考古》刊發(fā)。追本溯源，我對(duì)弓箭、射禮的認(rèn)識(shí)與研究，發(fā)端于首爾的弓道館，真是令人感慨！

本書(shū)2005年由北京大學(xué)出版社出版，數(shù)年前即已售罄，今由廣西師范大學(xué)出版社增訂再版，借此機(jī)會(huì)，略述訪韓的感慨?dāng)?shù)端于上，弁于書(shū)首，敬請(qǐng)讀者朋友賜教。

彭林

2020年4月13日