《全球主義:21世紀(jì)最偉大的觀念博弈》系統(tǒng)梳理了學(xué)術(shù)界關(guān)于全球化的不同觀點(diǎn),深刻剖析了市場(chǎng)全球主義的形成機(jī)制,并指出:由于受到來(lái)自政治右翼(正義全球主義)和政治左翼(民族民粹主義等)的雙重挑戰(zhàn),市場(chǎng)全球主義步入“帝國(guó)全球主義”階段。本書對(duì)各種全球主義思潮的核心主張和概念特征作出總結(jié),旨在描繪這場(chǎng)21世紀(jì)思想觀念博弈的未來(lái)軌跡,提供一個(gè)關(guān)于全球化的批判理論,使讀者認(rèn)識(shí)到各種全球主義話語(yǔ)的內(nèi)部矛盾,從而更好地了解全球化如何改變?nèi)藗兊默F(xiàn)實(shí)生活。
全球化不僅是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)和技術(shù)為基礎(chǔ)的物質(zhì)進(jìn)程,也是在全球公共領(lǐng)域中諸多傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)實(shí)主張的相互矛盾體系。這些體系是界定、描述和評(píng)估全球化進(jìn)程大致連貫的敘事。市場(chǎng)全球主義是以經(jīng)濟(jì)管制放松、自由貿(mào)易、資本自由流動(dòng)、低稅收和財(cái)政緊縮的新自由主義計(jì)劃與新保守主義的嘗試融合的結(jié)果。《全球主義--21世紀(jì)最偉大的觀念博弈/全球?qū)W譯叢》是“全球化研究譯叢”中的一本。
曼弗雷德·B.斯蒂格 美國(guó)伊利諾伊州立大學(xué)政治學(xué)教授,夏威夷大學(xué)馬諾阿分校全球化研究中心研究員。主要研究方向?yàn)槿蚧睦碚撆c意識(shí)形態(tài)、比較政治學(xué)、比較社會(huì)學(xué)、非暴力理論和靠前政治。近期的著述有《全球化:新市場(chǎng)意識(shí)形態(tài)》、《甘地的抉擇:非暴力原則和國(guó)家主義力量》、《暴力及其他:跨學(xué)科讀本》及《追尋進(jìn)化的社會(huì)主義:都阿德·伯恩斯坦與社會(huì)民主》。
第一章 市場(chǎng)全球主義的根源
觀念博弈的終結(jié)
意識(shí)形態(tài):成分和功能
市場(chǎng)全球主義和新自由主義
20世紀(jì)90年代“全球化”的兜售
21世紀(jì)意識(shí)形態(tài)偉大斗爭(zhēng)的起源
結(jié)束語(yǔ)
第二章 關(guān)于全球化的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴
盲人學(xué)者和大象
全球化是“全球胡話”
全球化是一個(gè)經(jīng)濟(jì)過程
全球化是一個(gè)政治過程
全球化是一個(gè)文化過程
全球化和意識(shí)形態(tài):對(duì)全球主義的批判性審視
第三章 從市場(chǎng)全球主義到帝國(guó)全球主義
市場(chǎng)全球主義和美利堅(jiān)帝國(guó)
贏得民心
從市場(chǎng)全球主義到帝國(guó)全球主義:理念和觀點(diǎn)分析
第四章 來(lái)自政治左翼的挑戰(zhàn):正義全球主義
左翼與右翼的區(qū)分
從恰帕斯到西雅圖
“西雅圖之戰(zhàn)”及其后果
“9·11”事件之后抵制帝國(guó)全球主義:多哈及多哈以外
全球正義運(yùn)動(dòng)目的何在?正義全球主義的核心主張
第五章 來(lái)自政治右翼的挑戰(zhàn):民族民粹主義和圣戰(zhàn)全球主義
何謂民族民粹主義?
帕特·布坎南和盧·道布斯的民族民粹主義觀
基地組織的圣戰(zhàn)全球主義
第六章 結(jié)論:前景展望
關(guān)于作者
然而反對(duì)貝爾觀點(diǎn)的人隨即指出,貝爾提出的很多假設(shè)缺乏批判性。其一,在暗示“意識(shí)形態(tài)”因素和“極權(quán)主義”之間的必要聯(lián)系時(shí),他把經(jīng)驗(yàn)主義問題解決方案的實(shí)用模式描繪得過于美好,使得意識(shí)形態(tài)的消亡看似是試圖重塑理性節(jié)制的新時(shí)代,而理性節(jié)制這種自然狀態(tài)在近一個(gè)世紀(jì)踐行純屬烏托邦式理念的非理性嘗試中已消失殆盡。貝爾斷言美國(guó)處于“去意識(shí)形態(tài)”大氣候中,而有些評(píng)論員特別指出,貝爾的斷言不過是企圖從深層次意識(shí)形態(tài)上將客觀性、折中性和實(shí)用性改造為英美文化的優(yōu)越感特征,他們認(rèn)為《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》一書是對(duì)通體遍布冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)使命的“自由西方”的一種精致辯護(hù)。其二,幾位評(píng)論家聲稱,貝爾無(wú)意中用技術(shù)官僚式的專家指導(dǎo)來(lái)替代真正的政治辯論。他們指責(zé)道,貝爾為了防止對(duì)美國(guó)現(xiàn)有不平等現(xiàn)象可能出現(xiàn)的眾說(shuō)紛紜的討論,而制造了圍繞基本規(guī)范和價(jià)值達(dá)成大眾共識(shí)的神話。其三,冷戰(zhàn)造成的國(guó)際緊張局勢(shì),連同20世紀(jì)六七十年代意識(shí)形態(tài)政治的突掀狂瀾,似乎都證明貝爾的論點(diǎn)大錯(cuò)特錯(cuò)了。聲勢(shì)浩大的民權(quán)運(yùn)動(dòng),不計(jì)其數(shù)的抗議越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng),風(fēng)起云涌的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng),以及如流星般勢(shì)不可擋的環(huán)境保護(hù)論,所有這些都指向一種一目了然的可能性——西方19世紀(jì)激進(jìn)意識(shí)形態(tài)中的一些核心規(guī)范和價(jià)值在一個(gè)世紀(jì)之后仍然長(zhǎng)盛不衰。
經(jīng)過了約30年,東歐劇變不期而然地將關(guān)于意識(shí)形態(tài)終結(jié)的辯論重新提上日程。在1989年一篇驚世之作(后擴(kuò)展為專著)中,時(shí)任美國(guó)國(guó)務(wù)院政策企劃局副局長(zhǎng)的弗朗西斯·福山(FrancisFukuyama)設(shè)想過一個(gè)“去意識(shí)形態(tài)的世界”的出現(xiàn),但他堅(jiān)持認(rèn)為這個(gè)新時(shí)代不像貝爾早期預(yù)測(cè)的那樣具有融合自由主義和社會(huì)主義的特征。相反,福山斷言這個(gè)新時(shí)代代表著“經(jīng)濟(jì)和政治自由主義的公然勝利”。福山貶低20世紀(jì)90年代“新世界秩序”中興起的宗教原教旨主義和族裔民族主義的重要性,并預(yù)測(cè)“西方理念”在全球范圍的勝利以及該理念下的消費(fèi)主義文化播撒到世界各地將被證明是無(wú)法阻擋的。受到市場(chǎng)力量的邏輯發(fā)展和高新技術(shù)的強(qiáng)力驅(qū)動(dòng),西方資本主義民主制度已作為“人類政府的最終形態(tài)”①而為人所知。
因此,福山關(guān)于“去意識(shí)形態(tài)世界”的愿景與貝爾類似的分析僅部分重合。福山與貝爾一致認(rèn)為社會(huì)主義的沒落是無(wú)可挽回的,但不同意貝爾對(duì)自由市場(chǎng)自由主義前景慘淡的評(píng)估。事實(shí)上,福山期待用高科技手段來(lái)實(shí)現(xiàn)舊式的19世紀(jì)自由市場(chǎng)烏托邦。他對(duì)“歷史終結(jié)”之際即將到來(lái)的意識(shí)形態(tài)真空抱有不安,預(yù)測(cè)到全球化時(shí)代大多數(shù)社會(huì)關(guān)系的快速市場(chǎng)化促成了利己主義的經(jīng)濟(jì)謀劃、永無(wú)休止的技術(shù)難題解決,以及對(duì)消費(fèi)者無(wú)止境的需求的滿足②。
福山在有關(guān)該話題的最新文章中捍衛(wèi)并拓展了其核心觀點(diǎn):意識(shí)形態(tài)的終結(jié)與自由市場(chǎng)全球化相關(guān)。他重申這些發(fā)展構(gòu)成了一個(gè)“不可逆轉(zhuǎn)的過程”,并補(bǔ)充說(shuō)英美規(guī)范和價(jià)值將主要承擔(dān)新的“去意識(shí)形態(tài)世界”的文化塑造之使命。福山肯定地總結(jié)道:美國(guó)當(dāng)前作為唯一超級(jí)大國(guó)的地位使得“美國(guó)化和全球化相伴相隨成為必然趨勢(shì)”⑧。