以《紅樓夢》研究為個案，胡適在杜威哲學(xué)思想的觀照下，將前人的考據(jù)學(xué)、考證學(xué)方法進(jìn)行了系統(tǒng)完整的總結(jié)，將其上升到方法論的高度給予強(qiáng)調(diào)。這套方法在今天看來也許很平常，但對剛開始起步、還處于草創(chuàng)期的古代小說研究來說，卻是十分必要的，具有明顯的指導(dǎo)意義，《紅樓夢考證/大家小書》一文實(shí)際上也就成為一種可資參照的研究樣本，對后世的小說研究影響至深。
胡適（1891-1962），原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之。筆名天風(fēng)、藏暉等，徽州績溪人莊村人，因提倡文學(xué)革命而成為新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖之一，曾擔(dān)任北京大學(xué)校長、中央研究院院長等職。胡適興趣廣泛，著述豐富，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等諸多領(lǐng)域都有深入的研究。
主要著有《胡適文存》《胡適文存二集》《胡適文存三集》《胡適文存四集》《胡適自傳》《胡適日記》《中國哲學(xué)史大綱》（上）《嘗試集》《戴東原的哲學(xué)》《白話文學(xué)史》《胡適文選》《胡適論學(xué)近著》《四十自述》《藏暉室札記》《齊白石年譜》《先秦名學(xué)史》等。
《紅樓夢》考證（改定稿）
跋《紅樓夢考證》
考證《紅樓夢》的新材料
《永憲錄》里與《紅樓夢》故事有關(guān)的事
清圣祖的保母不止曹寅母一人
所謂“曹雪芹小象”的謎
康熙朝的杭州織造
附：關(guān)于《紅樓夢》的序跋和題記九篇
跋乾隆庚辰本《脂硯齋重評石頭記》抄本
脂硯齋評本《石頭記》題記（三則）
影印乾隆甲戊《脂硯齋重評石頭記》的緣起
跋乾隆甲戌《脂硯齋重評石頭記》影印本
重印乾隆壬子本《紅樓夢》序
胡天獵先生影印乾隆壬子年活字版百廿回《紅樓夢》短序
跋子水藏的有正書局石印的戚蓼生序本《紅樓夢》的小字本
俞平伯的《紅樓夢辨》
跋《紅樓夢書錄》
《紅樓夢考證/大家小書》：
《紅樓夢》考證（改定稿）
《紅樓夢》的考證是不容易做的，一來因為材料太少，二來因為向來研究這部書的人都走錯了道路。他們怎樣走錯了道路呢？他們不去搜求那些可以考定《紅樓夢》的著者，時代，版本，等等的材料，卻去收羅許多不相干的零碎史事來附會《紅樓夢》里的情節(jié)。他們并不曾做《紅樓夢》的考證，其實(shí)只做了許多《紅樓夢》的附會！這種附會的“紅學(xué)”又可分作幾派。
第一派說《紅樓夢》“全為清世祖與董鄂妃而作，兼及當(dāng)時的諸名王奇女”。他們說董鄂妃即是秦淮名妓董小宛，本是當(dāng)時名士冒辟疆的妾，后來被清兵奪去，送到北京，得了清世祖的寵愛，封為貴妃。后來董妃夭死，清世祖哀痛的很，遂跑到五臺山做和尚去了。依這一派的話，冒辟疆與他的朋友們說的董小宛之死，都是假的；清史上說的清世祖在位十八年而死，也是假的。這一派說《紅樓夢》里的賈寶玉即是清世祖，林黛玉即是董妃�！笆雷媾R宇十八年，寶玉便十九歲出家；世祖自肇祖以來為第七代，寶玉便言‘一子成佛，七祖升天’，又恰中第七名舉人；世祖謚‘章’，寶玉便謚‘文妙’，文章兩字可暗射。”“小宛名白，故黛玉名黛，粉白黛綠之意也。小宛是蘇州人，黛玉也是蘇州人；小宛在如皋，黛玉亦在揚(yáng)州。小宛來自鹽官，黛玉來自巡鹽御史之署。小宛入宮，年已二十有七；黛玉人京，年只十三余，恰得小宛之半�！⊥鹩谓鹕綍r，人以為江妃踏波而上，故黛玉號‘瀟湘妃子’，實(shí)從‘江妃’二字得來。”（以上引的話均見王夢阮先生的《（紅樓夢）索隱》的提要）
這一派的代表是王夢阮先生的《<紅樓夢>索隱》。這一派的根本錯誤已被孟莼蓀先生的《董小宛考》（附在蔡孑民先生的《<石頭記>索隱》之后，頁一三一以下）用精密的方法一一證明了。盂先生在這篇《董小宛考》里證明董小宛生于明天啟四年甲子，故清世祖生時，小宛已十五歲了；順治元年，世祖方七歲，小宛已二十一歲了；順治八年正月二日，小宛死，年二十八歲，而清世祖那時還是一個十四歲的小孩子。小宛比清世祖年長一倍，斷無入宮邀寵之理。孟先生引據(jù)了許多書，按年分別，證據(jù)非常完備，方法也很細(xì)密。那種無稽的附會，如何當(dāng)?shù)闷鹈舷壬拇萜颇�？例如�?lt;紅樓夢>索隱》說：
漁洋山人題冒辟疆妾圓玉、女羅畫三首之二末句云“洛川淼淼神人隔，空費(fèi)陳王八斗才”，亦為小琬而作。圓玉者，琬也；玉旁加以宛轉(zhuǎn)之義，故日圓玉。女羅，羅敷女也，均有深意。神人之隔，又與死別不同矣。（《提要》頁一二）
孟先生在《董小宛考》里引了清初的許多詩人的詩來證明冒辟疆的妾并不止小宛一人；女羅姓蔡，名含，很能畫蒼松墨鳳；圓玉當(dāng)是金曉珠，名玬，昆山人，能畫人物。曉珠最愛畫洛神（汪舟次有曉珠手I臨洛神圖卷跋，吳菌次有乞曉珠畫洛神啟），故漁洋山人詩有“洛川淼淼神人隔”的話。我們?nèi)舳妹舷壬c王夢阮先生兩人用的方法的區(qū)別，便知道考證與附會的絕對不相同了。
《<紅樓夢>索隱》一書，有了《董小宛考》的辨正，我本可以不再批評他了。但這書中還有許多絕無道理的附會，孟先生都不及指摘出來。如他說：“曹雪芹為世家子，其成書當(dāng)在乾嘉時代。書中明言南巡四次，是指高宗時事，在嘉慶時所作可知。……意者此書但經(jīng)雪芹修改，當(dāng)初創(chuàng)造另自有人�！涑蓵喈�(dāng)在康熙中葉。……至乾隆朝，事多忌諱，檔案類多修改。《紅樓》一書，內(nèi)廷索閱，將為禁本，雪芹先生勢不得已，乃為一再修訂，俾愈隱而愈不失其真�！保ā短嵋讽撐逯亮┑诘谑伉P姐提起南巡接駕一段話的下面，又注道：“此作者自言也。圣祖二次南巡，即駐蹕雪芹之父曹寅鹽署中，雪芹以童年召對，故有此筆。”下面趙嬤嬤說甄家接駕四次一段的下面，又注道：“圣祖南巡四次，此言接駕四次，特明為乾隆時事。”我們看這三段《索隱》，可以看出許多錯誤。（1）第十六回明說二三十年前“太祖皇帝”南巡時的幾次接駕；趙嬤嬤年長，故“親眼看見”。我們?nèi)绾文苤付ㄇ罢邽榭滴鯐r的南巡而后者為乾隆時的南巡呢？（2）康熙帝二次南巡在二十八年（1689），到四十二年曹寅才做兩淮巡鹽御史�！端麟[》說康熙帝二次南巡駐蹕曹寅鹽院署，是錯的。（3）《索隱》說康熙帝二次南巡時，“雪芹以童年召對”，又說雪芹成書在嘉慶時。嘉慶元年（1796）上距康熙二十八年，已隔百零七年了。曹雪芹成書時，他可不是一百二三十歲了嗎？（4）《索隱》說《紅樓夢》成書在乾嘉時代，又說是在嘉慶時所作，這一說最謬�！都t樓夢》在乾隆時已風(fēng)行，有當(dāng)時版本可證（詳考見后文）。況且袁枚在《隨園詩話》里曾提起曹雪芹的《紅樓夢》；袁枚死于嘉慶二年，詩話之作更早的多，如何能提到嘉慶時所作的《紅樓夢》呢？
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