荷馬（Homeros）

相傳為古代希臘兩部著名史詩《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》的作者。古代作家如公元前5世紀(jì)的希羅多德，較晚的修昔底德，公元前4世紀(jì)的柏拉圖和亞里士多德等，都肯定這兩部史詩是荷馬的作品。除此之外，還有許多已遺失的古代史詩，也曾有人說是他的作品，但那些大概是后人的擬作。有一篇已經(jīng)失傳的諷刺詩和一篇現(xiàn)存的《蛙鼠之戰(zhàn)》，據(jù)說也是荷馬寫的，但前者只有亞里士多德一個(gè)人的話作為根據(jù)，后者則已證明為公元前4世紀(jì)的一篇擬作。還有一些獻(xiàn)給天神的頌歌，傳說也出于荷馬之手；實(shí)際上是古代吟誦史詩的職業(yè)樂師所用的引子，是較晚時(shí)代別的詩人寫成的。
關(guān)于荷馬的時(shí)代異說頗多。古代曾有一篇《荷馬傳》流傳下來，那是紀(jì)元前后的人根據(jù)傳說杜撰的，不能當(dāng)作可靠的史料。最早關(guān)于荷馬的記載，見于殘存的公元前6世紀(jì)克塞諾芬尼的諷刺詩，但是根據(jù)希臘地方志家的薩尼阿斯的記載，在公元前7世紀(jì)初的詩人卡利諾斯的詩篇里已經(jīng)有關(guān)于荷馬的記載，所以荷馬這個(gè)名字早在公元前七八世紀(jì)已經(jīng)為人所共知。希臘歷史家泰奧彭波斯說荷馬生于公元前686年，這年代似乎晚了一點(diǎn)。另一個(gè)古代傳說是荷馬生于公元前1159年，就是說公元前12世紀(jì)中葉，這個(gè)說法似乎又太早了一點(diǎn)。古代可能有過這一位詩人，其年代大概在公元前10世紀(jì)到公元前八九世紀(jì)�，F(xiàn)在西方學(xué)者根據(jù)史詩的語言和它的內(nèi)容描寫，一般認(rèn)為他可能生在公元前八九世紀(jì)之間。
關(guān)于荷馬的出生地，說法也不一致；有十幾處地方，古代都說是他的出生地。有人說他是雅典一帶的人，有人說是希臘北部，有人說是在希臘東部靠近小亞細(xì)亞一帶；這些說法以東方說較為普遍，也較為可信。多數(shù)古代記載說他是希俄斯島人，或生在小亞細(xì)亞的斯彌爾納，這兩處都在愛琴海東邊。
關(guān)于荷馬這個(gè)名字，西方學(xué)者們也有過不少考證：有人說這個(gè)字是“人質(zhì)”的意思，就是說荷馬大概本是俘虜出身，也有人說這個(gè)名字含有“組合在一起”的意思，就是說荷馬這個(gè)名字是附會出來的，因?yàn)槭吩娫瓉硎窃S多散篇傳說組合而成。實(shí)際上這些都是猜測。古代傳說又說荷馬是個(gè)盲樂師，這倒是頗為可能的。古代的職業(yè)樂師往往是盲人，荷馬也許就是這樣一位專業(yè)藝人。
荷馬史詩《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》，每部都長達(dá)萬行以上，《伊利昂紀(jì)》共有一萬五千六百九十三行，《奧德修紀(jì)》共有一萬二千一百一十行，兩部都分成二十四卷。這兩部史詩開始時(shí)只是根據(jù)古代傳說編的口頭文學(xué)，靠著樂師的背誦流傳下來的零散篇章，荷馬如有其人，大概就是最后把這兩部史詩初步定型的職業(yè)樂師。在公元前6世紀(jì)以前，這兩部史詩還沒有寫下來的定本。根據(jù)羅馬著名散文家西塞羅所說，公元前6世紀(jì)中葉在當(dāng)時(shí)雅典執(zhí)政者庇士特拉妥的領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)者們曾編訂過荷馬史詩；古代也有其他學(xué)者認(rèn)為這是他的兒子希帕爾科斯執(zhí)政時(shí)的事。而從公元前5世紀(jì)起，每逢雅典四年慶祝一次的重要節(jié)日，都有朗誦荷馬史詩的文藝節(jié)目。從這制度實(shí)行之后，史詩的內(nèi)容和形式應(yīng)該是基本上固定下來了。只是當(dāng)時(shí)朗誦史詩的藝人，或根據(jù)自己的“話本”，或憑記憶，有時(shí)在文字上和行數(shù)上可能有些變動。在這種情況下，當(dāng)時(shí)史詩的若干抄本在某些地方有些繁簡不同是可以理解的。關(guān)于荷馬究竟有無其人，兩部史詩是否都是同一位詩人的作品，近兩百年來一直是西方研究荷馬的學(xué)者熱烈爭論的問題。有人認(rèn)為兩部史詩在內(nèi)容描寫上有些不同，好像不是同一時(shí)代的人的作品，也有人認(rèn)為兩部史詩文字風(fēng)格上相同之處大于不同之處�，F(xiàn)在多數(shù)西方學(xué)者認(rèn)為這兩部史詩是荷馬的作品，荷馬還是確有其人。當(dāng)然，荷馬也是根據(jù)口頭流傳的篇章整理而成的；如果沒有長期的傳說積累，荷馬也創(chuàng)作不出這樣兩部偉大的古代史詩。
今天所能看到的《荷馬史詩》的舊抄本，最早約在公元10世紀(jì)。兩部史詩都保存了不少手抄本，但是內(nèi)容都相同，它們所根據(jù)的都是公元前二三世紀(jì)間亞歷山大里亞城的幾位學(xué)者的校訂本。史詩手抄本還有不少殘缺不全的片段，其年代有的早到公元前1世紀(jì)，內(nèi)容也是完全相同。這就是說，在公元前二三世紀(jì)間亞歷山大里亞城幾位學(xué)者校訂之后，史詩已經(jīng)有了最后定本，此后它的內(nèi)容就沒有任何改動了。那時(shí)最后校訂荷馬史詩的學(xué)者，最著名的有三人，一是澤諾多托斯（公元前285年左右），據(jù)說他對原詩的文字做過不少加工，內(nèi)容上也憑自己的判斷有所增減；現(xiàn)在兩部史詩都分成二十四卷，就是澤諾多托斯編定的。這表明他對原詩的結(jié)構(gòu)做過一些重大增刪，原來這兩部史詩的長短大概沒有這樣整齊。第二個(gè)校訂荷馬史詩的著名學(xué)者是阿里斯托芬（公元前195年左右），他校訂史詩比較慎重，更尊重舊抄本，沒有做很多主觀的增刪。第三個(gè)著名學(xué)者是阿里斯托芬的弟子阿里斯塔科斯（公元前160年左右），他也很尊重舊抄本，認(rèn)為一切改動都要有所依據(jù)。這三位學(xué)者都是當(dāng)時(shí)希臘學(xué)術(shù)中心亞歷山大里亞城著名的圖書館的主管人，有機(jī)會看到很多藏書，有很好的條件來進(jìn)行校訂工作。由此可見，在他們那個(gè)時(shí)代，這兩部史詩還存在繁簡不同的抄本，文字上也有出入�，F(xiàn)代西方學(xué)者曾輯錄了古代著作里的荷馬史詩引文，共有四百八十多行片段，都是公元前四五世紀(jì)的。這些引文有的與現(xiàn)在定本完全相同，有的大致相同，有的不見于今本。一般來說，不同的約占到一小半。古希臘許多作家，如希波克拉忒斯、埃斯庫羅斯、品達(dá)羅斯、色諾芬、亞里士多德、阿里斯托芬和柏拉圖都引用過荷馬史詩，那些引文往往與今本不完全相同。如亞里士多德引了《奧德修紀(jì)》卷九的一段關(guān)于獨(dú)目巨人的描寫，文字與今本一樣，但是他說那段是出自《伊利昂紀(jì)》卷十，是描寫一只野豬的。還有他說在《奧德修紀(jì)》卷二十三奧德修斯對佩涅洛佩的一段話有六十行，但是從現(xiàn)在的本子看來，這段只有三十三行。這些變動和內(nèi)容繁簡不同，說明在公元前四五世紀(jì)通行的史詩抄本同今本還有不少差異。
《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》的故事梗概大致如下：從前，在小亞細(xì)亞西部沿海有特洛伊人的一座王都名叫伊利昂，特洛伊人是東方許多部族的霸主。當(dāng)時(shí)在希臘地方的強(qiáng)大部族總稱為阿凱亞人，有時(shí)在史詩中也稱為阿爾戈斯人或達(dá)那亞人；阿凱亞人以邁錫尼的王阿伽門農(nóng)為首。伊利昂城的王子帕里斯乘船到希臘，受到斯巴達(dá)王墨涅拉奧斯的款待，但他把墨涅拉奧斯的美貌的妻子海倫騙走，帶回伊利昂城。阿凱亞人非常氣憤，便由墨涅拉奧斯的哥哥邁錫尼王阿伽門農(nóng)倡議，召集各部族的首領(lǐng)，共同討伐特洛伊人。他們調(diào)集一千多艘船只，渡過愛琴海去攻打伊利昂城，歷時(shí)九年都沒有把這座王都攻下來。到了第十年，阿伽門農(nóng)和阿凱亞部族中最勇猛的首領(lǐng)阿基琉斯?fàn)帄Z一個(gè)在戰(zhàn)爭中擄獲的女子，由于阿伽門農(nóng)從阿基琉斯手里搶走了那個(gè)女俘，阿基琉斯憤而退出戰(zhàn)斗�！兑晾�昂紀(jì)》的故事就以阿基琉斯的憤怒為開端，集中描寫那第十年里的五十一天的事情。由于阿凱亞人失去最勇猛的將領(lǐng)，他們無法戰(zhàn)勝特洛伊人，一直退到海岸邊，抵擋不住伊利昂城主將赫克托爾（帕里斯的哥哥）的凌厲攻勢。阿伽門農(nóng)請求同阿基琉斯和解，請他參加戰(zhàn)斗，但遭到拒絕。阿基琉斯的密友帕特羅克洛斯看到阿凱亞人將要全軍覆滅，便借了阿基琉斯的盔甲去戰(zhàn)斗，打退了特洛伊人的進(jìn)攻，但自己卻被赫克托爾所殺。阿基琉斯感到十分悲痛，決心出戰(zhàn)，為亡友復(fù)仇。他終于殺死赫克托爾，并把赫克托爾的尸首帶走。伊利昂的老王（赫克托爾的父親）普里阿摩斯到阿基琉斯的營帳去贖取赫克托爾的尸首，暫時(shí)休戰(zhàn)，為他舉行盛大的葬禮。《伊利昂紀(jì)》這部圍繞伊利昂城的戰(zhàn)斗的史詩，便在這里結(jié)束。
《伊利昂紀(jì)》只寫到赫克托爾的死為止，可是據(jù)《奧德修紀(jì)》和古代希臘的其他作品的描寫，圍繞伊利昂城的戰(zhàn)爭還繼續(xù)打了很久。后來阿基琉斯被帕里斯用箭射死，阿凱亞人之中最勇猛的首領(lǐng)埃阿斯和最有智謀的首領(lǐng)奧德修斯?fàn)帄Z阿基琉斯的盔甲，奧德修斯用巧計(jì)戰(zhàn)勝了勇力超過他的埃阿斯，使得后者氣憤自殺。最后奧德修斯獻(xiàn)計(jì)造了一只大木馬，內(nèi)藏伏兵，特洛伊人把木馬拖進(jìn)城，結(jié)果阿凱亞人里應(yīng)外合，攻下了伊利昂城，結(jié)束了這場經(jīng)歷十年的戰(zhàn)爭。離開本國很久的阿凱亞首領(lǐng)們紛紛回國，奧德修斯也帶著他的伙伴，乘船向他的故鄉(xiāng)伊塔克出發(fā)。從這里就開始了以奧德修斯在海上的歷險(xiǎn)為中心的另一部史詩《奧德修紀(jì)》的故事。
奧德修斯回鄉(xiāng)的旅程很不順利，在海上又漂泊了十年。史詩采取中途倒敘的方法，先講天神們在奧德修斯已經(jīng)在海上漂游了十年之后，決定讓他返回故鄉(xiāng)伊塔克。這時(shí)奧德修斯在家中的兒子忒勒馬科斯已經(jīng)長大成人，出去打聽他的長期失蹤的父親的消息。伊塔克的許多人都認(rèn)為他十年不歸，一定已經(jīng)死去。當(dāng)?shù)氐脑S多貴族都在追求他的妻子佩涅洛佩，佩涅洛佩百般設(shè)法拒絕他們，同時(shí)還在盼望他能生還。奧德修斯在這十年間經(jīng)歷了許多艱難險(xiǎn)阻：獨(dú)目巨人吃掉了他的同伴，神女喀爾刻把他的同伴用巫術(shù)變成豬，又要把他留在海島上；他又到了環(huán)繞大地的瀛海邊緣，看到許多過去的鬼魂；躲過女妖塞壬的迷惑人的歌聲，逃過怪物卡律布狄斯和斯庫拉，最后女神卡呂普索在留了奧德修斯好幾年之后，同意讓他回去。他到了菲�？怂谷说膰�土，向國王阿爾基諾斯重述了過去九年間的海上歷險(xiǎn)，阿爾基諾斯派船送他回故鄉(xiāng)。那些追求他的妻子的求婚人還占據(jù)著他的王宮，大吃大喝。奧德修斯裝作乞丐，進(jìn)入王宮，設(shè)法同兒子一起殺死那一伙橫暴的貴族，和妻子重新
團(tuán)聚。
古代關(guān)于攻打伊利昂的戰(zhàn)爭和奧德修斯等神話傳說還有很多，散見于古代希臘作家的著作里。而這兩部史詩只選了伊利昂城戰(zhàn)爭第十年中的五十一天，集中敘述了阿基琉斯的憤怒這一段，和奧德修斯在海上漂游了十年之后終于回到故鄉(xiāng)這一段，這樣處理顯然是一位會講故事的古代詩人精心設(shè)計(jì)的結(jié)果。從這方面來看，古代有一位名叫荷馬的天才詩人的說法是比較可信的。