第一章 撲朔迷離：漢字的起源

第一節(jié) 漢字與漢語(yǔ)

第二節(jié) 漢字起源的傳說(shuō)

第三節(jié) 漢字起源的考古資料

第四節(jié) 漢字起源蠡測(cè)

第二章 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：漢字材料概說(shuō)與漢字形體演變

第一節(jié) 有冊(cè)有典——文字的載體及分類

第二節(jié) 王室檔案——商代文字

第三節(jié) 貴族狂歡——西周文字

第四節(jié) 和而不同——春秋文字

第五節(jié) 文字異形——戰(zhàn)國(guó)六國(guó)文字

第六節(jié) 書同文字——秦系文字

第七節(jié) 一脈相承——漢以后的文字

第八節(jié) 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)——概說(shuō)文字發(fā)展脈絡(luò)

第三章 博大精深：漢字結(jié)構(gòu)的基本類型

第一節(jié) 六書非“書”——漢字構(gòu)形概說(shuō)

第二節(jié) 望文生義——象形字

第三節(jié) 有點(diǎn)不同——指事字

第四節(jié) 比類合義——會(huì)意字

第五節(jié) 有借無(wú)還——假借字

第六節(jié) 有聲有色——形聲字

第四章 字里乾坤：漢字本體所蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化

第一節(jié) 漢字與日常生活

第二節(jié) 漢字與人倫觀念

第三節(jié) 漢字與社會(huì)經(jīng)濟(jì)

第四節(jié) 漢字與文教衛(wèi)生

第五節(jié) 漢字與宗教信仰

第六節(jié) 漢字與國(guó)家統(tǒng)治

第五章 洵美且異：漢字書法之美

第一節(jié) 善書不擇筆——漢字書法

第二節(jié) 別是一番滋味在心頭——晉以前的墨書

第三節(jié) “圖騰”——商周先民的族徽

第四節(jié) 雕蟲小技——變幻莫測(cè)的鳥蟲書

第五節(jié) 刀走凌云志——璽印

第六章 妙趣橫生：文字的使用

第一節(jié) 缺文改字——避諱

第二節(jié) 合文疊字——趣味字漫談

第三節(jié) 說(shuō)文解字——字謎、讖語(yǔ)、測(cè)字

第四節(jié) 咬文嚼字——對(duì)聯(lián)、回文詩(shī)

我們的漢字有著悠久的歷史，古老卻充滿活力。相信很多人都有這樣的疑問(wèn)：漢字是怎樣起源的，起源于何時(shí)、何地？漢字從何而來(lái)？或者說(shuō)是誰(shuí)發(fā)明了漢字？是一個(gè)人或是一群人？這些問(wèn)題不但困擾著今人，也困擾著古人。從古到今，關(guān)于漢字的起源有著各種各樣的傳說(shuō)。這些傳說(shuō)有的自有道理，可供參考；有的頗具神話色彩，撲朔迷離；有的是異想天開，供人一笑罷了。

“倉(cāng)頡造字”是關(guān)于漢字起源流傳最廣、影響最大的傳說(shuō)，據(jù)文獻(xiàn)記載，倉(cāng)頡原姓侯岡，名頡，俗稱倉(cāng)頡先師，又稱史皇氏。傳說(shuō)倉(cāng)頡“龍顏四目，生有睿德”：相貌不凡，長(zhǎng)著四只眼睛，天生聰明伶俐、品德高尚。對(duì)于其身份歷來(lái)有不同的說(shuō)法，有的說(shuō)他是黃帝的史官，有的說(shuō)他是某部落的首領(lǐng)，前一說(shuō)法較為流行。東漢許慎《說(shuō)文解字·敘》中記載，黃帝的史官倉(cāng)頡，看到鳥獸腳印各不相同而可區(qū)分為何種鳥獸，受其啟發(fā)而始創(chuàng)文字。因傳說(shuō)其創(chuàng)造了文字，被后世尊為“造字圣人”，早在漢朝就已經(jīng)為倉(cāng)頡立廟供奉，今倉(cāng)頡陵、倉(cāng)頡廟、造字臺(tái)等有關(guān)倉(cāng)頡的文化遺跡更是燦若星辰。

關(guān)于倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，早在2000多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就已經(jīng)廣為流傳了。成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《荀子》記載：“故好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也。”這是今天我們可以看到的關(guān)于倉(cāng)頡造字的最早記載，大意是說(shuō)古代喜歡創(chuàng)造文字的人很多，而倉(cāng)頡是唯一整理和傳承文字的人。這條記載還比較樸實(shí)，可能符合文字起源時(shí)的原始面貌：文字并非一個(gè)人發(fā)明創(chuàng)造而出，應(yīng)該是集體智慧的結(jié)晶，但這些文字一定是經(jīng)過(guò)整理的，才使散亂的文字成為有體系的文字，方便大家使用，而這個(gè)整理文字的人，后世把他稱作倉(cāng)頡。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期另一本文獻(xiàn)《世本》有“沮誦、倉(cāng)頡作書”的記載，提到了另一個(gè)創(chuàng)造文字的人——沮誦，說(shuō)明在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們并沒有把造字的功勞完全加在倉(cāng)頡一人身上。隨著時(shí)間的推移，其他造字之人逐漸淡出人們的視野，到了秦漢時(shí)期，“倉(cāng)頡作書”已成為唯一，倉(cāng)頡也逐漸被神化。先秦時(shí)期只有倉(cāng)頡造字事跡的簡(jiǎn)單記載，沒有關(guān)于倉(cāng)頡容貌的描寫，而秦漢時(shí)期，倉(cāng)頡的面貌也逐漸清晰。秦丞相李斯所著《倉(cāng)頡篇》第一句便是“倉(cāng)頡作書”。西漢劉安編撰的《淮南子》將倉(cāng)頡造字進(jìn)一步神化：古時(shí)候倉(cāng)頡創(chuàng)造了文字，致使天上下起了粟雨，鬼神也在夜里啼哭，可謂是驚天地、泣鬼神。由于漢代讖緯學(xué)的發(fā)達(dá)，造字的傳說(shuō)也在此時(shí)被完全神化，后世各種倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)基本都在此基礎(chǔ)上改造而成，“倉(cāng)頡四目”的形象也是在此時(shí)形成的。西漢末年的《春秋元命苞》記載，倉(cāng)頡龍顏而四目，天生會(huì)書寫，能洞察天地萬(wàn)物的變化，于是觀魁星圓曲之勢(shì)、察人獸鳥形之跡、看山川河湖之狀而創(chuàng)造了文字，這顯然已是進(jìn)一步的神化加工了。

歷史上倉(cāng)頡是否真的存在過(guò)，我們已經(jīng)不得而知。但漢字絕非某一個(gè)人可以創(chuàng)造出來(lái)的，漢字從起源到成熟應(yīng)該經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，是先民們?cè)谏�產(chǎn)生活中不斷積累起來(lái)的，這些散亂的原始文字在某一時(shí)期應(yīng)該經(jīng)歷過(guò)系統(tǒng)的整理，我們已不知這些整理者的姓名，可能是倉(cāng)頡，也可能是其他人。在不清楚某事物來(lái)源的情況下，古人習(xí)慣將某一事物的產(chǎn)生歸功于某一圣人，如杜康造酒、奚仲作車、后稷作稼、皋陶作刑等，倉(cāng)頡造字也同于此類現(xiàn)象。

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