| 推薦序一 |

學(xué)為人師  行為世范

古今中外，概莫能外。弟子為老師記錄言行并編纂流播是一種美德，正是感于明哲先生的弟子的誠(chéng)意，寫(xiě)點(diǎn)對(duì)《明哲文選》的讀后感。

我與明哲先生有緣當(dāng)面交流。2013年，在時(shí)任國(guó)際管理學(xué)會(huì)（AOM）主席的明哲先生的推動(dòng)下，我出席了第73屆AOM年會(huì)并做了有關(guān)海爾人單合一模式探索的演講。通過(guò)AOM的頂級(jí)學(xué)術(shù)平臺(tái)，人單合一模式得到國(guó)際知名管理學(xué)者的關(guān)注和熱議。年會(huì)期間的研討交流，對(duì)年輕的人單合一模式的發(fā)展和完善作用匪淺。這是一場(chǎng)管理學(xué)界的盛會(huì)，之前，鮮有企業(yè)家獲邀發(fā)表主題演講，即使有，也是小范圍的。選擇讓我做年會(huì)的主題演講，體現(xiàn)了明哲先生的理念。他說(shuō)，“AOM年會(huì)要做的事就是追求典范的力量，海爾無(wú)疑是商業(yè)模式創(chuàng)新與變革的鮮明代表”。也是在那次會(huì)議上，我對(duì)明哲先生的“動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)”“文化雙融”理論體系有了深入的了解。

管理，作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，源于發(fā)生工業(yè)革命的西方。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，管理的理論和方法基本上就是西方管理的代名詞。全球企業(yè)遵循的經(jīng)典管理模式也來(lái)自西方，比如福特模式、豐田模式。豐田雖然是日本企業(yè)，但豐田模式的管理理論源于美國(guó)管理學(xué)家戴明的“全面質(zhì)量管理”。海爾在創(chuàng)業(yè)初期也曾學(xué)習(xí)美國(guó)企業(yè)、日本企業(yè)的管理方法，但在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，西方經(jīng)典管理模式暴露出致命的缺陷：工具理性肆意泛濫，完全壓倒了價(jià)值理性，以理性經(jīng)濟(jì)人為假設(shè)前提的主客二分體系禁錮了員工的創(chuàng)造力，許多顯赫一時(shí)的企業(yè)巨頭也并非大而不倒。我一直在思考這個(gè)問(wèn)題，從管理學(xué)領(lǐng)域沒(méi)找到答案，卻在文化范疇發(fā)現(xiàn)了曙光。西方固有的線性思維和“原子論”觀念體系，可能是導(dǎo)致經(jīng)典管理模式走入死胡同的根源，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的“系統(tǒng)論”基因正是突破這一困境的良藥。從2005年起，我們就在探索一種全新的人單合一模式。這種新的管理模式以“人的價(jià)值第一”為出發(fā)點(diǎn)，相對(duì)于西方企業(yè)普遍奉行的“股東第一”，完全是顛覆性的，所以我們?cè)谔剿鞯倪^(guò)程中找不到現(xiàn)成的借鑒，一度備受質(zhì)疑。我也曾遍訪“競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略之父”邁克爾·波特、IBM前CEO郭士納等學(xué)界、企業(yè)界泰斗，希望得到理論和實(shí)踐方面的指導(dǎo)，但除了對(duì)海爾挑戰(zhàn)傳統(tǒng)管理的勇氣的嘉許，所獲甚微。這是兩個(gè)時(shí)代，就像兩條道上跑的車(chē)，沒(méi)有可比性。直到遇到明哲先生，我的信心才更加堅(jiān)定�！皠�(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)”和“文化雙融”掙脫了工具理性的牢籠，它對(duì)人的價(jià)值的根本性關(guān)心，為管理學(xué)在新時(shí)代的發(fā)展提供了新的可能。

也許是遍嘗探索人單合一模式的艱辛，我對(duì)明哲先生獨(dú)創(chuàng)兩個(gè)新的研究領(lǐng)域心生尊敬，也心有戚戚。我們知道，任何一種思想上的創(chuàng)新體系都必然同時(shí)受到外部環(huán)境和自身主觀性?xún)煞N因素的作用與影響。明哲先生剛到美國(guó)投身管理研究的20世紀(jì)80年代，正是美國(guó)管理理論和企業(yè)實(shí)踐最活躍的時(shí)期。也就是說(shuō)，明哲先生在大師云集的時(shí)間和地點(diǎn)入行，學(xué)而優(yōu)則創(chuàng)，直至開(kāi)宗立派，其艱難程度可想而知，其堅(jiān)韌可想而知。這或許就是哲學(xué)家福柯所描繪的一種境界—從被動(dòng)依賴(lài)權(quán)威中走出，運(yùn)用自我的理性來(lái)進(jìn)行主動(dòng)思考。這是極不容易做到的，�？聦⑵涠�義為“啟蒙”。追溯明哲先生管理思想的淵源，儒家思想是源頭，但不僅如此，明哲先生在管理學(xué)領(lǐng)域的勇猛精進(jìn)也大有“知其不可為而為之”的精神�！睹髡芪倪x》為讀者提供了藏在文字背后的答案。這套書(shū)就好在全景、全視角地再現(xiàn)了一位管理大家的成長(zhǎng)歷程和新研究領(lǐng)域的形成過(guò)程。很少見(jiàn)到這樣的個(gè)案，他的學(xué)術(shù)創(chuàng)業(yè)、實(shí)踐創(chuàng)業(yè)與他的個(gè)人經(jīng)歷、思想演變完美融合。

所學(xué)即所教，所知即所行，無(wú)怪乎他的學(xué)生無(wú)論課堂內(nèi)外始終追隨他。書(shū)中有這樣一段話令人印象深刻：東方學(xué)者的首要職責(zé)是樹(shù)立道德、倫理規(guī)范，“傳承”祖制及先賢智慧，傳播知識(shí)，弘揚(yáng)文化。也許，正是由于東方學(xué)者的這種使命感，國(guó)際管理界的智慧清單里才會(huì)出現(xiàn)源于東方智慧的貢獻(xiàn)。在互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，東方智慧正在創(chuàng)造具有普適性的解決方案。正如書(shū)中所說(shuō)，文化雙融理論的核心在于回答這樣一個(gè)問(wèn)題：管理人員和企業(yè)如何在紛亂卻又互聯(lián)，甚至有些自相矛盾的全球化世界中應(yīng)對(duì)商業(yè)的復(fù)雜性。這是一個(gè)正確的問(wèn)題，答案未必單一絕對(duì)，但過(guò)去的答案一定不適應(yīng)現(xiàn)在的挑戰(zhàn)。當(dāng)下，全世界正面臨著新冠疫情的困擾，更需要這樣思考，更需要這樣行動(dòng)。

值得欣慰的是，從7年前人單合一模式正式登上國(guó)際管理學(xué)會(huì)的殿堂起，國(guó)際學(xué)術(shù)界、企業(yè)界對(duì)人單合一模式越來(lái)越認(rèn)可，不少歐美企業(yè)也放棄原來(lái)的模式，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)人單合一。文化雙融理論也在廣泛的實(shí)踐領(lǐng)域得到進(jìn)一步驗(yàn)證。在我們并購(gòu)的歐美企業(yè)中也是如此，我稱(chēng)之為“沙拉式文化融合”，不同國(guó)家的文化都得到尊重，就像蔬菜各不相同，但沙拉醬是一樣的，那就是基于“人的價(jià)值第一”的人單合一模式。

最后，引用明哲先生的一句話作為結(jié)語(yǔ)，并與本書(shū)的讀者共勉：

我們只有一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者，即我們自己。

張瑞敏

海爾集團(tuán)董事局主席、首席執(zhí)行官

2020年3月

| 推薦序二 |

明哲老師：“精一”與“雙融”

也許是因?yàn)閯?dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略貫穿著文化、系統(tǒng)性知識(shí)、直接面向應(yīng)用的獨(dú)特魅力，第一次遇見(jiàn)它時(shí)，我就被深深折服，并因此在理論中認(rèn)識(shí)了明哲老師。作為動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論的創(chuàng)始人和國(guó)際管理學(xué)會(huì)前主席，明哲老師享譽(yù)海內(nèi)外，是全球著名的管理學(xué)者，更是華人管理學(xué)界的榜樣和驕傲。

最讓我想不到的是，2017年7月接到明哲老師發(fā)來(lái)的郵件，我們約定9月在他主持的論壇上相見(jiàn)。9月如期而至，明哲老師早早在酒店門(mén)口等我到來(lái)，他的平易近人令我非常感動(dòng)。完整聆聽(tīng)完他講授的“文化－戰(zhàn)略－執(zhí)行三環(huán)鏈”，我真正理解了明哲老師所強(qiáng)調(diào)的“精一”，即戰(zhàn)略必須有一致性和連貫性，其關(guān)鍵就是專(zhuān)注；我感知到“雙融”，即融合東西文化。我內(nèi)心暗暗欽佩明哲老師深厚的中華文化的根基，以及對(duì)西方文化的融通。此后，明哲老師和我有了更多近距離的交流，只要明哲老師來(lái)京的時(shí)候有時(shí)間，我們就會(huì)進(jìn)行深入的討論，那是一種純粹的對(duì)話，令我受益匪淺。

明哲老師自己就是“精一”與“雙融”的典范，他不僅在研究中獨(dú)創(chuàng)了動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論，還將其應(yīng)用于自己的管理教學(xué)和企業(yè)咨詢(xún)之中，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的真正統(tǒng)一。他不僅倡導(dǎo)文化雙融，更將這一理念貫穿于自己的研究和教學(xué)之中，使自己成為學(xué)貫中西、融通古今的學(xué)者典范。他將中國(guó)傳統(tǒng)智慧運(yùn)用于當(dāng)代管理理論的構(gòu)建，引領(lǐng)了戰(zhàn)略管理研究的國(guó)際潮流。他強(qiáng)調(diào)“立人立群”，創(chuàng)立和領(lǐng)導(dǎo)各種國(guó)際學(xué)術(shù)社群，傾盡全力培養(yǎng)適合未來(lái)的管理研究者和管理實(shí)踐者。

面對(duì)這樣一位做出如此卓越貢獻(xiàn)的學(xué)者，我一直很想向明哲老師請(qǐng)教，他究竟是如何走過(guò)來(lái)的？他開(kāi)創(chuàng)的理論體系為何能夠影響全球？他堅(jiān)持的思維習(xí)慣和處世哲學(xué)是什么？他對(duì)管理研究、管理教育以及企業(yè)實(shí)踐分別有哪些忠告和建議？

當(dāng)被邀請(qǐng)為《明哲文選》作序時(shí)，我第一時(shí)間通讀了這套文選，我發(fā)現(xiàn)我想要的答案全部呈現(xiàn)在這套文選里，而且其內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這些答案本身，從而使我更深地感知到一位前輩學(xué)者的拳拳之心。透過(guò)這些文字，明哲老師將自己關(guān)于工作和人生的全部智慧傾囊相授。我相信，每位閱讀這套文選的人，一定會(huì)有屬于自己的啟示。

如果你是一位管理研究者，明哲老師的學(xué)術(shù)創(chuàng)業(yè)歷程會(huì)對(duì)你極具啟發(fā)意義，這也是讓我尤為感動(dòng)的。從無(wú)到有地開(kāi)創(chuàng)一個(gè)全新的研究領(lǐng)域，引領(lǐng)這一領(lǐng)域不斷發(fā)展，并最終形成一套完整的理論體系，這樣的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，不僅在華人世界，而且在全球范圍內(nèi)都較為罕見(jiàn)，而明哲老師做到了。他創(chuàng)立了著名的動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論，并使之成為當(dāng)代最重要的戰(zhàn)略管理理論之一�！睹髡芪倪x》詳細(xì)地介紹了這一學(xué)術(shù)創(chuàng)業(yè)的全過(guò)程，以及每一階段的關(guān)鍵成功要素。驅(qū)動(dòng)這一過(guò)程的核心力量，源于明哲老師對(duì)現(xiàn)實(shí)中動(dòng)態(tài)而復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象的深刻體察，以及對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)是什么”這一基本問(wèn)題的不斷追問(wèn)。

《明哲文選》也匯集了明哲老師關(guān)于動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論的學(xué)術(shù)著作，能夠幫助對(duì)此感興趣的學(xué)者深入了解這一重要理論體系及其發(fā)展動(dòng)態(tài)，也可以作為隨時(shí)查閱的案頭工具書(shū)。文選還包含了大量明哲老師對(duì)于研究和教學(xué)的心得體會(huì)。例如，他介紹了自己在研究中如何進(jìn)行構(gòu)思、管理寫(xiě)作時(shí)間以及處理審稿意見(jiàn)，在MBA教學(xué)中如何安排課程內(nèi)容、了解學(xué)生背景以及設(shè)計(jì)課堂互動(dòng)，并總結(jié)出“明哲方法與心法”。這些“成功訣竅”的分享細(xì)致且深入，非常有借鑒意義。

如果你是一位企業(yè)管理者，《明哲文選》包含的大量對(duì)企業(yè)實(shí)踐具有指導(dǎo)意義的理論和建議，會(huì)讓你受益良多。因?yàn)橘N近現(xiàn)實(shí)中的管理現(xiàn)象，并受中國(guó)傳統(tǒng)智慧的影響，明哲老師的研究和理論更易于為中國(guó)企業(yè)管理者所理解和接受。他關(guān)于動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的一系列研究，為管理者洞察競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)、多層面地理解競(jìng)爭(zhēng)行為、準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的響應(yīng)、構(gòu)建更具可持續(xù)性的競(jìng)爭(zhēng)合作戰(zhàn)略，提供了直接又極具價(jià)值的指導(dǎo)。當(dāng)前，如何在東方與西方文化、微觀與宏觀管理、長(zhǎng)期與短期經(jīng)營(yíng)、競(jìng)爭(zhēng)與合作及全球化與本土化等可能的矛盾中找到平衡甚至超越對(duì)立，是中國(guó)企業(yè)管理者面臨的巨大挑戰(zhàn)。明哲老師提出的“文化雙融”理念，對(duì)如何應(yīng)對(duì)這些重要挑戰(zhàn)給出了答案，是當(dāng)代管理者必須理解和具備的。

如果你是一位初學(xué)者，也可以從這套文選中受益頗多。明哲老師的成長(zhǎng)歷程，對(duì)于任何追求卓越和突破極限的人都極具啟發(fā)意義。正如他為自己的導(dǎo)師威廉·紐曼教授寫(xiě)的紀(jì)念文所言，明哲老師從導(dǎo)師紐曼教授那里秉承的“對(duì)很多事情堅(jiān)持卻和順”的秉性，是一個(gè)優(yōu)秀者內(nèi)在的定力。

透過(guò)《明哲文選》，讀者可以感受到明哲老師身上所彰顯的學(xué)者風(fēng)范，也可以更好地理解“堅(jiān)持卻和順”的“中和”之道�？鬃诱J(rèn)為“君子和而不流，強(qiáng)哉矯”（《中庸》）是“強(qiáng)”的最高境界，明哲老師便是踐行的典范，正如明哲老師在給我的郵件中所言，“其實(shí)，文化雙融只不過(guò)是中庸之道的現(xiàn)代英文白話版。從我的角度來(lái)看，‘中’的運(yùn)用，不管是對(duì)中國(guó)人還是對(duì)中國(guó)企業(yè)而言，都可能是華夏智慧與現(xiàn)代中國(guó)管理對(duì)世界文明的最大價(jià)值。”明哲老師做到了，期待更多的中國(guó)學(xué)者和中國(guó)企業(yè)管理者也能夠做到。

陳春花

2020年4月3日于上海

| 推薦序三 |

陳明哲教授文選推薦序

這套重要的系列作品代表了國(guó)際知名企業(yè)戰(zhàn)略學(xué)者、美國(guó)弗吉尼亞大學(xué)達(dá)頓商學(xué)院講座教授陳明哲博士畢生的深遠(yuǎn)貢獻(xiàn)。在這套文選中，陳明哲教授對(duì)戰(zhàn)略管理學(xué)術(shù)研究與企業(yè)實(shí)踐方面的核心議題提供了諸多洞見(jiàn)。更重要的是，他透過(guò)這套文選告訴我們，他如何身體力行地成為一位具有社會(huì)責(zé)任感與人文關(guān)懷的學(xué)者和老師，以及一名“反求諸己”、有德性的管理實(shí)務(wù)行踐者。

明哲終其一生嚴(yán)于律己，致力于成為諸多領(lǐng)域中的典范。他的許多開(kāi)創(chuàng)性研究與思想貢獻(xiàn)都一一呈現(xiàn)在這套文選中，這套文選無(wú)疑將會(huì)成為企業(yè)戰(zhàn)略管理領(lǐng)域的經(jīng)典著作，在今后的歷史長(zhǎng)河中影響管理學(xué)學(xué)者和企業(yè)管理者。讓我對(duì)這套文選中的三本書(shū)分別略抒己見(jiàn)。

在系列之一《承傳行踐：全方位管理學(xué)者的淬煉》中，陳教授指出了現(xiàn)今管理學(xué)領(lǐng)域中狹隘地、過(guò)度地聚焦于研究、教學(xué)或?qū)嵺`單一領(lǐng)域的貧瘠。他強(qiáng)調(diào)研究、教學(xué)與實(shí)踐三者之間整合與融合的必要性。更重要的是，他展示了自己如何從三者的本質(zhì)來(lái)進(jìn)行互補(bǔ)與協(xié)同。其中，諸多示例的展示生動(dòng)地描述了學(xué)者若僅專(zhuān)注于對(duì)任何單一路徑的追求，可能會(huì)阻礙管理學(xué)的學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性、實(shí)踐相關(guān)性與深度。事實(shí)上，研究、教學(xué)與實(shí)踐的整合一直以來(lái)被管理學(xué)者所忽視，管理學(xué)者將自己關(guān)在象牙塔內(nèi)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中管理實(shí)踐的挑戰(zhàn)與發(fā)展漠不關(guān)心。這使得他們錯(cuò)失了許多機(jī)會(huì)，比如大學(xué)課堂或高管教育能夠?qū)⒐芾韺W(xué)研究、教學(xué)與實(shí)踐加以整合的機(jī)會(huì)。同樣地，企業(yè)管理者日復(fù)一日地投身管理事務(wù)，忽略了從現(xiàn)狀中跳脫出來(lái)，汲取管理學(xué)理論層面與理論洞察中的養(yǎng)分，因而陷入“見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林”的情境之中。在這套文選中，陳教授通過(guò)自身經(jīng)歷以及諸多發(fā)人深省的經(jīng)典示例，向我們呈現(xiàn)出如何進(jìn)行“全方位管理學(xué)者的淬煉”，并通過(guò)這些“淬煉”去更好地整合與聯(lián)結(jié)當(dāng)下研究、教學(xué)與實(shí)踐之間的割裂，進(jìn)而啟發(fā)這三個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展。這也對(duì)我們這些投身于學(xué)術(shù)研究、教學(xué)與實(shí)踐的學(xué)術(shù)工作者提出了更高的要求。

在系列之二《動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)：后波特時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)》中，陳教授作為動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，系統(tǒng)地回顧了動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論的演化與發(fā)展。在動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論提出之前，戰(zhàn)略管理的主要理論都采用靜態(tài)的視角，這一視角使得企業(yè)戰(zhàn)略管理研究脫離企業(yè)經(jīng)營(yíng)現(xiàn)實(shí)，特別是當(dāng)分析企業(yè)之間你來(lái)我往的競(jìng)爭(zhēng)行為時(shí)，這種靜態(tài)視角的局限性尤為明顯。在戰(zhàn)略管理中開(kāi)創(chuàng)性地提出動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論的這一過(guò)程中，陳教授和他的同事對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略管理思想的形成與實(shí)踐發(fā)揮了極為重要的影響與推進(jìn)作用。比如，陳教授首次在研究中提出“競(jìng)爭(zhēng)決策組合”這個(gè)概念，在這個(gè)概念之下，競(jìng)爭(zhēng)行為的簡(jiǎn)化、慣性以及一致性的起源和影響都得到了更全面的探討。通過(guò)“競(jìng)爭(zhēng)決策組合”等一系列研究，陳教授和他的同事讓管理學(xué)者以及企業(yè)管理者得以更好地理解那些有效和無(wú)效的組織學(xué)習(xí)、組織模仿與組織變革的行為。

在后續(xù)研究中，陳教授基于期望–效價(jià)理論中的部分觀點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)性地提出“察覺(jué)–動(dòng)機(jī)–能力”這一動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論的基本分析框架。這一分析框架幾乎成為所有動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論學(xué)者的研究基石，其影響不僅源于它的理論內(nèi)涵以及強(qiáng)大的預(yù)測(cè)能力，更重要的是，它將企業(yè)戰(zhàn)略管理領(lǐng)域中兩個(gè)極為重要卻看似難以融合的理論（資源基礎(chǔ)理論和波特的競(jìng)爭(zhēng)理論）進(jìn)行了完美的整合。

在“察覺(jué)–動(dòng)機(jī)–能力”這一理論分析框架的基礎(chǔ)上，陳教授提出了更具洞見(jiàn)的“關(guān)系視角”。他將動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論中從交易出發(fā)、兩兩對(duì)立的競(jìng)爭(zhēng)視角，引向更為長(zhǎng)期導(dǎo)向的關(guān)系視角。在關(guān)系視角中，更為廣義的利益相關(guān)者（包括員工、客戶(hù)、供應(yīng)商和社群等）都被納入分析框架當(dāng)中�？梢哉f(shuō)，陳教授在動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論領(lǐng)域的一系列研究，是那些想要探尋與理解企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)行為的學(xué)者與實(shí)踐者的必讀經(jīng)典之作。

從世界范圍來(lái)看，管理學(xué)研究一直以來(lái)都被西方的管理學(xué)觀點(diǎn)與視角所主宰。比如，西方的管理學(xué)研究視角重視競(jìng)爭(zhēng)、破壞性創(chuàng)新與精英統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)對(duì)手而忽視伙伴，強(qiáng)調(diào)交易而忽視合作，強(qiáng)調(diào)短期思維而忽視長(zhǎng)期思維。簡(jiǎn)言之，西方的管理學(xué)研究視角是一種狹隘的、贏者通吃的邏輯。與此相反，東方管理學(xué)研究與實(shí)踐采用的是一種海納式的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、更為強(qiáng)調(diào)利益相關(guān)者之間聯(lián)系的視角，當(dāng)然這其中也包含著家長(zhǎng)式管理、家族綁定、信任親信等一些極具東方色彩的元素。

在系列之三《文化雙融：執(zhí)兩用中的戰(zhàn)略新思維》中，陳教授將他近年來(lái)開(kāi)創(chuàng)性提出的文化雙融理論及其應(yīng)用做了翔實(shí)的呈現(xiàn)。文化雙融理論強(qiáng)調(diào)整合看似對(duì)立或不兼容的兩方（或多方）的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)最大限度地摒棄各自的缺點(diǎn)。事實(shí)上，文化雙融理論源自東方哲學(xué)思維中的“執(zhí)兩用中”，陳教授由此指出我們應(yīng)當(dāng)更好地整合東西方思想中的精華，從而避免二者取其一的極端，這種文化雙融的思維不僅可以應(yīng)用到企業(yè)的戰(zhàn)略思考中，還可以應(yīng)用到我們每個(gè)人的生活中。我們不難看出，陳教授始終在深思與反思人類(lèi)行為與人文社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的一些基本問(wèn)題，始終“精一”地推動(dòng)各種矛盾的協(xié)調(diào)與整合。陳教授畢生都在推動(dòng)?xùn)|西方管理學(xué)思想的“雙融”，這對(duì)于管理學(xué)學(xué)術(shù)與實(shí)踐的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響與貢獻(xiàn)。

我強(qiáng)烈推薦陳教授的這套書(shū)給大家，這套書(shū)將會(huì)幫助從學(xué)生、教授到企業(yè)管理者等各個(gè)行業(yè)與領(lǐng)域的人，更為有效地理解企業(yè)戰(zhàn)略管理，并將這些理解應(yīng)用于實(shí)踐當(dāng)中。

丹尼·米勒

2020年3月于蒙特利爾高等商學(xué)院