中華文化源遠(yuǎn)流長，具有強大的韌性、旺盛的生命力、不竭的新新之道以及巨大的包容性和兼容性，這是已經(jīng)為歷史所證明了的。若要問何以能夠如此，卻讓人頗費思量。本書追溯中國傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，從儒家傳統(tǒng)對中華元典闡釋的窄化入手，以大文化觀、大歷史觀、大社會觀來解讀中華文化和中華文明，梳理以詩詞文賦來寄寓思想哲思和價值取向的非儒傳統(tǒng)，指出這一傳統(tǒng)在中國歷史上擁有的獨特地位和持久影響：詩歌不僅是中華民族雅俗共美的基本文化形態(tài)，甚至成為深潛在人們心靈深處的文化信仰，有效地導(dǎo)向了“詩意的棲居”。而這一傳統(tǒng)及其衍生而來的伊人主義、賢人主義理念等在漫長的歷史長河中，為中華民族持續(xù)賦入新的能量和新的加速度優(yōu)勢，使得中華民族生生不息。
目 錄
第一章 以文悟道 （1）
第一節(jié) 辭章之學(xué)與非儒傳統(tǒng)�。�1）
第二節(jié) 伊人主義 （14）
第三節(jié) 作新斯民與先憂先覺�。�22）
第二章 人生的規(guī)模與生態(tài)效應(yīng) （37）
第一節(jié) 辭達(dá)之妙——氣韻與語境效應(yīng)�。�38）
第二節(jié) 含蘊之美 （47）
第三節(jié) 心富而樂�。�53）
第四節(jié) 積善成德 （61）
一、人生是一種規(guī)�！。�62）
二、正確的態(tài)度�。�64）
三、誠心靜氣的浸入式的狀態(tài) （64）
四、精誠無己 （65）
第三章 賢人文化�。�72）
第一節(jié) 賢人文化的早期形態(tài) （73）
第二節(jié) 成賢的文化自覺及其可久可大性�。�78）
第三節(jié) 可久可大 （86）
一、“度”的哲學(xué)——知識與智慧的差別 （87）
二、中華元典中的日用知識及其哲學(xué)化抽象 （89）
第四章 可久可大之強大維度�。�94）
第一節(jié) 儒、道、《詩經(jīng)》、楚風(fēng)之維度�。�94）
第二節(jié) 楚漢之際與漢承楚風(fēng)之維度 （103）
第三節(jié) 唐風(fēng)宋韻之嬗變�。�109）
第五章 精神園林 （132）
第一節(jié) 唐代現(xiàn)實理想主義�。�137）
一、大唐風(fēng)韻�。�138）
二、無端之問�。�154）
第二節(jié) 怡紅快綠之唐宋詩韻�。�161）
一、怡紅快綠之文化蘊藉 （161）
二、以詩鑄魂 （171）
三、辯證觀山思想 （179）
第三節(jié) 大觀園之詩意敘事�。�190）
一、王熙鳳與秦可卿�。�191）
二、大觀園題對額與改題�。�201）
三、桃花詩社與上巳節(jié)文化�。�229）
第四節(jié) 永遠(yuǎn)的希望和理想 （247）
第六章 卓立此春�。�257）
第一節(jié) 人生的生態(tài)效應(yīng)序 （258）
第二節(jié) 卓立此春�。�262）
第三節(jié) 戰(zhàn)荊州 （264）
第四節(jié) 南山吟�。�267）
第五節(jié) 江城行 （271）
第六節(jié) 庚子木棉歌�。�274）
第七節(jié) 探花辭 （283）
第八節(jié) 櫻許之地�。�279）
第九節(jié) 春天的筏子緩緩而來 （284）
第十節(jié) 中國孩子，武漢 （288）
參考書目�。�297）
后記一 （299）
后記二�。�305）
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