前言

所有的道德家都一致認(rèn)為，耽溺于悔恨是最不可取的情緒，做錯(cuò)了事就應(yīng)該認(rèn)錯(cuò)，努力加以補(bǔ)救，勉勵(lì)自己以后好好干，千萬(wàn)別老是為錯(cuò)誤難過(guò)。在爛泥里翻滾并不是清潔身體的最好辦法。
藝術(shù)也有道德，它的許多信條跟一般的道德信條相同，至少相似。因?yàn)樽髌凡桓呙鞫�悔恨跟因�(yàn)樾袨橛绣e(cuò)誤而悔恨一樣，都是不可取的。應(yīng)當(dāng)找出毛病，承認(rèn)毛病，以后盡量避免重蹈覆轍�；仡^咀嚼十五年前的文學(xué)作品中的問(wèn)題，要想把當(dāng)初沒弄好的東西補(bǔ)綴得天衣無(wú)縫，拿中年的時(shí)光來(lái)彌補(bǔ)那另外一個(gè)人——當(dāng)初的自己——所造成并遺留下來(lái)的藝術(shù)上的缺陷，必然會(huì)徒勞無(wú)功。因此我讓這本《美麗新世界》保留了它的本來(lái)面目。作為藝術(shù)品這本書有不少的毛病，但是我擔(dān)心要糾正它恐怕得重新寫過(guò)才行。可作為年齡更大的另一個(gè)人，修改起來(lái)是大有可能不但會(huì)改掉故事的毛病，而且會(huì)抹掉它原有的長(zhǎng)處。因此，為了抵制誘惑，以免耽溺于藝術(shù)的悔恨之中，我寧可把它的好好壞壞一律保留，而去考慮別的問(wèn)題。
可是，故事里最嚴(yán)重的缺點(diǎn)似乎至少還得提一提。那就是，只給了野蠻人兩種選擇：在烏托邦過(guò)混沌的日子或是在印第安村過(guò)原始的生活。后者在某些方面要多幾分人情味，但是在其他方面卻照樣怪誕不經(jīng)。我在寫這本書時(shí)有一個(gè)念頭：人類被給予的自由意志不過(guò)是讓他們?cè)诨煦绾童偪裰�間進(jìn)行選擇。我覺得這念頭很有趣，而且很可能是事實(shí)。不過(guò)為了戲劇效果，我讓野蠻人說(shuō)出的話比他所受到的宗教培養(yǎng)所能容許的清醒得多了。培養(yǎng)他的是一些一半懷著生殖力崇拜一半信仰酷烈的苦修的教徒。實(shí)際上，讀過(guò)莎士比亞也不足以成為他可能說(shuō)出那種話的理由。當(dāng)然，到最后我讓他脫離了清醒狀態(tài)，讓他重新受到身上土生土長(zhǎng)的苦行主義的控制，以瘋狂的自我懲戒和令人失望的自殺做了結(jié)束。“從此以后這些人便這樣痛苦地死去了”，這叫這本寓言的作者大大地松了一口氣——他覺得有趣，他崇拜美，他是個(gè)懷疑論者。
我今天并不打算證明清醒是不可能的，相反，我倒深信它可能，而且希望多看到一些清醒，盡管我也跟過(guò)去同樣肯定清醒是一種相當(dāng)罕見的現(xiàn)象，并為此感到難過(guò)。因?yàn)樵谖易罱鼛妆緯�里都談到過(guò)清醒，特別是編過(guò)一本由清醒的人談清醒，談怎樣做到清醒的文選，而又有一位著名的學(xué)院派批評(píng)家告訴我說(shuō)，我代表了危機(jī)時(shí)代的知識(shí)階層的一種可悲的癥狀。我認(rèn)為教授先生的言外之意是他和他的同事們代表的就是成功的可喜的癥狀。對(duì)人類有貢獻(xiàn)的人是值得應(yīng)有的尊重和紀(jì)念的，讓我們?yōu)榻淌趥冃藿ㄒ蛔�神殿吧。那神殿�?yīng)該修在歐洲或是日本某個(gè)被劫掠一空的城市的廢墟上，在那古代遺骨洞穴的門口我愿意刻上幾個(gè)六七英尺高的簡(jiǎn)單的詞：莊嚴(yán)紀(jì)念世界的教育家們。 SI MONUMENTUM REQUIRIS CIRCUM SPICE.
還是回到未來(lái)吧……我如果要重新寫這本書，我會(huì)給野蠻人第三個(gè)選擇：在他那烏托邦與原始生活的兩難選擇之外再給他一個(gè)可能性：清醒——這個(gè)可能性在一定程度上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，就在一個(gè)由某些從“美麗新世界”中流放出來(lái)和逃亡出來(lái)的人組成的社會(huì)里，地點(diǎn)在保留地附近。在這個(gè)社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)是亨利??喬治式的分散經(jīng)濟(jì)，政治是克魯泡特金的合作式政治，科學(xué)和技術(shù)像安息日一樣是為人設(shè)置的，而不是讓人去適應(yīng)它、受它奴役的（就像我們現(xiàn)在一樣，而在“美麗新世界”里尤其嚴(yán)重）。在那個(gè)社會(huì)里，宗教是對(duì)人類終極問(wèn)題的自覺的、理性的追求，是對(duì)遍及宇宙萬(wàn)物的“道”、 “理體”、高超的“神性”或是“梵天”的統(tǒng)攝全局的知識(shí)的追求。生活的壓倒的哲學(xué)應(yīng)該是一種高級(jí)的功利主義，其中最大快樂(lè)原則須從屬于終極目的原則——在生活的每一次偶發(fā)事件面前需要提出而且回答的問(wèn)題是： “這種思想或行為對(duì)于我——或盡可能多的人——追求人類的終極目標(biāo)能作出什么貢獻(xiàn)？產(chǎn)生什么干擾？”
在我設(shè)想的修改本里，這個(gè)受到原始人群培養(yǎng)的野蠻人先得有機(jī)會(huì)直接了解到由一些追求清醒的人自由合作組成的一個(gè)社會(huì)；明白了它的性質(zhì)，然后才被送到烏托邦去。這樣一改， 《美麗新世界》就會(huì)具有藝術(shù)和哲學(xué)（如果對(duì)小說(shuō)作品也用得上這樣大的字眼的話）的完整性了。而在這兩方面，以本書現(xiàn)在的情況看，顯然是不足的。
但是《美麗新世界》是談未來(lái)的，而談未來(lái)的書，無(wú)論其藝術(shù)或哲學(xué)的質(zhì)量如何，它所作出的種種預(yù)言推敲起來(lái)先得有一副可能應(yīng)驗(yàn)的樣子，才能引起大家的興趣�，F(xiàn)在，十五年后，站在當(dāng)代歷史的下坡路上的有利地勢(shì)看來(lái)，這書的預(yù)言有多少是可信的呢？在這段痛苦的時(shí)間里發(fā)生了什么事能證實(shí)或否定我 1931 年的預(yù)言呢？
我的預(yù)言的一個(gè)明顯的大漏洞立即出現(xiàn)了。 《美麗新世界》里面沒有提到核裂變。實(shí)際上這事是頗為奇怪的。因?yàn)樵诒緯鴮懽髦�前許多年，使用原子能的可能性已經(jīng)成了普遍的閑談話題。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我的老朋友羅伯特??尼科爾甚至還寫過(guò)一個(gè)很成功的劇本。我記得自己也在一本 20 年代末出版的小說(shuō)里偶然提起過(guò)它。因此正如我所說(shuō)，在“我主福帝” 700 年時(shí)，火箭和直升機(jī)竟然還沒有使用核裂變能，就似乎很奇怪了。這個(gè)疏忽也許不能夠饒恕，但至少還是容易解釋的。 《美麗新世界》并不是一本為科學(xué)而提倡科學(xué)的書，它是把科學(xué)作為能夠影響到人類個(gè)體的東西而提倡的。它沒有提起物理學(xué)、化學(xué)和工程學(xué)的成就，因?yàn)橛X得承認(rèn)是理所當(dāng)然的。它所特別描述的科學(xué)進(jìn)步是指可能應(yīng)用到人類身上的生物學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)研究的未來(lái)成果。要根本改變生命質(zhì)量只有依靠各種生命科學(xué)。研究物質(zhì)的科學(xué)在某些方面的應(yīng)用可能破壞生命，或者讓生命令人難以忍受地復(fù)雜和痛苦起來(lái)。它們?nèi)舨皇怯缮�理學(xué)家或心理學(xué)家當(dāng)做工具使用，是難以改變生命本身的自然形態(tài)及其表現(xiàn)形式的。原子能的釋放標(biāo)志著人類歷史的一次了不起的革命，卻不是影響最深遠(yuǎn)的終極革命，除非我們把自己炸為飛灰，從而結(jié)束歷史。
這場(chǎng)真正革命性的革命不應(yīng)該在外部世界進(jìn)行，而應(yīng)該在人類的靈魂和肉體上進(jìn)行。生活在一個(gè)革命的時(shí)代，薩德侯爵自然會(huì)利用這種革命的理論來(lái)為他那特殊商標(biāo)的混沌辯解。羅伯斯庇爾進(jìn)行了一種最浮光掠影的革命：政治革命。巴貝夫深入了一些，嘗試了經(jīng)濟(jì)革命。薩德認(rèn)為自己是真正革命的革命的使徒，那革命超出了政治和經(jīng)濟(jì)革命之外，是對(duì)每個(gè)男人、女人和孩子的革命。以后他們的身體要成為大家的性財(cái)產(chǎn)，他們的心靈要被清洗，洗掉自然的一切禮儀，洗掉傳統(tǒng)文明苦心培養(yǎng)的一切心理壓抑。薩德主義跟真正有革命意義的革命之間當(dāng)然沒有必要的或不可避免的聯(lián)系。薩德是個(gè)瘋子，他那場(chǎng)革命的多少帶有自覺性的目標(biāo)是普遍的混亂和毀滅。統(tǒng)治“美麗新世界”的人可能不清醒（就清醒的絕對(duì)意義而言），但他們并不是瘋子。他們的目標(biāo)不是無(wú)政府主義而是社會(huì)的穩(wěn)定。他們是為了獲得穩(wěn)定才使用科學(xué)手段進(jìn)行了最后的、個(gè)人的、真正革命的革命的。
而同時(shí)，我們還處在也許是最后革命前的一次革命的初級(jí)階段，這次革命的下一階段可能就是原子戰(zhàn)爭(zhēng)。要是這樣的話，我們就用不著白費(fèi)工夫去對(duì)未來(lái)做種種預(yù)言了。但可以設(shè)想的是，我們還能有足夠的頭腦，即使不能停止一切戰(zhàn)爭(zhēng)，也能像我們 18 世紀(jì)的祖先一樣讓行為理智起來(lái)。三十年戰(zhàn)爭(zhēng)的難以想象的恐怖實(shí)際上給了人們一個(gè)教訓(xùn)。在那以后的一百多年里，歐洲的政治家和將軍們有意識(shí)地拒絕了引誘，在大部分斗爭(zhēng)中沒有把軍事力量使用到毀滅的極限，也沒有戰(zhàn)斗到把對(duì)方徹底消滅。當(dāng)然，他們是侵略者，貪求著利益和榮譽(yù)，但是他們也是保守派，決心不惜一切犧牲保衛(wèi)自
己的天下，不讓它受到侵犯——那才是他們所關(guān)心的現(xiàn)實(shí)。而在我們這過(guò)去的三十年里，保守派卻是不存在的，有的只是右翼極端民族主義者和左翼極端民族主義者。最后的保守政治家是藍(lán)斯當(dāng)侯爵五世。他給《泰晤士報(bào)》寫信建議，第一次大戰(zhàn)應(yīng)該像 18 世紀(jì)大部分戰(zhàn)爭(zhēng)一樣以妥協(xié)的方式結(jié)束，那份曾經(jīng)是保守派的報(bào)紙的編輯拒絕發(fā)表他那封信。于是民族主義的激進(jìn)分子為所欲為，其結(jié)果是我們大家都知道的——法西斯主義、通貨膨脹、蕭條、希特勒、第二次世界大戰(zhàn)、歐洲的毀滅、幾乎是無(wú)所不在的饑荒。
那么，假定我們能夠像我們的先輩們從馬德堡吸取教訓(xùn)一樣，從廣島吸取足夠的教訓(xùn)，我們就可能期望一個(gè)不算真正和平，但毀滅性受到限制的有限戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，核能將被限制在工業(yè)用途上。很顯然，其結(jié)果會(huì)是一連串全面的速度空前的經(jīng)濟(jì)變革和社會(huì)變革。人類生活的一切現(xiàn)有模式都會(huì)被粉碎，不得不臨時(shí)設(shè)想出新的模式來(lái)適應(yīng)原子能這個(gè)不講人情的事實(shí)。穿現(xiàn)代服裝的普洛克路斯忒斯（原子科學(xué)家）將讓人類睡到他們自己制造的床上去。要是人類的長(zhǎng)短不對(duì)，他們可就要大倒其霉了，就得挨抻或是被砍掉腿——它跟實(shí)用科學(xué)真正大踏步前進(jìn)之后所帶來(lái)的挨抻和截肢相同，只是厲害多了。而這類遠(yuǎn)非不痛苦的手術(shù)將會(huì)由高度集中的集權(quán)主義政府來(lái)執(zhí)行。這是無(wú)法避免的，因?yàn)樽罱�的將�?lái)跟最近的過(guò)去很可能相像，而在最近的過(guò)去，由主要是無(wú)產(chǎn)者進(jìn)行的大規(guī)模生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的技術(shù)的飛速變化，有一種造成經(jīng)濟(jì)和社會(huì)混亂的傾向。為了對(duì)付混亂，權(quán)力集中起來(lái)了，政府加強(qiáng)了控制。在原子能得到控制之前，全世界的政府都極有可能多少出現(xiàn)整體集權(quán)主義化的情況，而在
控制原子能的過(guò)程中和以后則似乎肯定會(huì)如此。只有反對(duì)集權(quán)、主張自治的大規(guī)模群眾運(yùn)動(dòng)才有可能阻擋目前向國(guó)家主義發(fā)展的傾向，而這種運(yùn)動(dòng)現(xiàn)在并沒有可能出現(xiàn)的跡象。
當(dāng)然，還沒有理由說(shuō)明新集權(quán)主義就會(huì)跟老集權(quán)主義相同。使用大棒和死刑執(zhí)行隊(duì)、人為的饑饉、大規(guī)模監(jiān)禁和大規(guī)模流放的政府不光是不近人情的（現(xiàn)在已沒有人注意人情了），而且是明擺著缺乏效率的。而在先進(jìn)技術(shù)的時(shí)代，缺乏效率可是反對(duì)圣靈的大罪。一個(gè)真正有效率的集權(quán)主義國(guó)家應(yīng)該是大權(quán)在握的政治大亨和他們的經(jīng)理大軍控制著整個(gè)奴隸人口；而對(duì)奴隸不用威脅，因?yàn)榕�隸喜歡奴役。培養(yǎng)他們喜歡奴役是現(xiàn)在的集權(quán)國(guó)家分配給宣傳部門、報(bào)紙編輯和教師們的任務(wù)。但是他們的辦法還很粗糙，很不科學(xué)。老耶穌會(huì)會(huì)員們?cè)�吹噓，如果讓他們負(fù)責(zé)兒童教育，他們就可以保證成年人的宗教思想。那只是他們的主觀愿望�，F(xiàn)代的教師們?cè)跒樗麄兊男�學(xué)生設(shè)置條件反射的方面，很可能還比不上教育了伏爾泰的天主教教士。宣傳工作的最偉大的勝利不是做了，而是沒有做。真理是偉大的，但是從實(shí)際觀點(diǎn)看來(lái)，更偉大的卻是回避真理。通過(guò)簡(jiǎn)單地回避某些話題，在群眾面前降下一道鐵幕（這是丘吉爾的說(shuō)法），把他們跟當(dāng)?shù)卣�治首腦們認(rèn)為不可取的事件和爭(zhēng)論分開，集權(quán)主義的宣傳家們對(duì)于輿論的影響要比他們用最雄辯的譴責(zé)和最猛烈的批判所能夠做到的有效得多。但光是不談仍是不夠的。既然要回避迫害、清算和其他的社會(huì)摩擦的跡象，就還得讓正面的宣傳跟反面的回避同樣有效。未來(lái)的最重要的曼哈頓計(jì)劃應(yīng)是由政府支持的一個(gè)大規(guī)模調(diào)查，政治家和參加調(diào)查的科學(xué)家把它叫做“幸福問(wèn)題”——換句話說(shuō)就是讓人熱愛奴役的問(wèn)題。而要人熱愛奴役，沒有經(jīng)濟(jì)保證是不行的。簡(jiǎn)而言之，我設(shè)想大權(quán)在握的官員和經(jīng)理們是可能解決長(zhǎng)久的經(jīng)濟(jì)保證問(wèn)題的。但是經(jīng)濟(jì)保證很快就會(huì)被看做是理所當(dāng)然的，它的取得只是表面的、外在的革命。除非對(duì)人類個(gè)體的心靈和肉體進(jìn)行深入的革命，否則熱愛奴役是辦不到的。要完成這場(chǎng)革命，除了其他的工作之外，我們還需要以下的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明：
一、經(jīng)過(guò)大力改進(jìn)的暗示技術(shù)——通過(guò)對(duì)幼兒的條件設(shè)置和長(zhǎng)大后的藥物（比如莨菪堿）輔助進(jìn)行；二、高度發(fā)達(dá)的人才識(shí)別科學(xué)，使政府管理人員能夠把每個(gè)個(gè)體恰當(dāng)?shù)匕仓迷谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)體系之內(nèi)（職務(wù)與才能的不相稱會(huì)給社會(huì)制度帶來(lái)危險(xiǎn)的思想，也可能使人們的不滿情緒得到傳播）；三、酒精和其他麻醉劑的代用品，比杜松子酒和海洛因更少危害卻能帶來(lái)更多的歡樂(lè)（無(wú)論現(xiàn)實(shí)怎么理想，人們總有經(jīng)常離開現(xiàn)實(shí)去度假的要求）；四、萬(wàn)無(wú)一失的優(yōu)生學(xué)體系，目的在使人的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化，便于各部門經(jīng)理進(jìn)行工作。（這是個(gè)長(zhǎng)期計(jì)劃，需要好幾代的集權(quán)控制方能奏效。）
在《美麗新世界》里，這種人類生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化被推到了想入非非的極端，但也未必是不可能的。從技術(shù)和意識(shí)形態(tài)上看，我們距離瓶養(yǎng)嬰兒和波坎諾夫斯基化的半白癡多生子培養(yǎng)還很遠(yuǎn)。但是到了福帝 600 年，誰(shuí)又知道什么事是不會(huì)發(fā)生的呢？至于那個(gè)更幸福、更穩(wěn)定的社會(huì)的其他特點(diǎn)的出現(xiàn)——相當(dāng)于唆麻、睡眠教育和科學(xué)種姓制度的東西——就不見得會(huì)是三四代人以后的事了。就連《美麗新世界》里的性混亂也似乎并不太遙遠(yuǎn)。有一些美國(guó)城市的離婚數(shù)字已經(jīng)和結(jié)婚數(shù)字相等。毫無(wú)疑問(wèn)，不用很多年，結(jié)婚證就會(huì)跟養(yǎng)狗證一樣出售，有效期十二個(gè)月。沒有法律會(huì)去反對(duì)換一條狗或同時(shí)養(yǎng)幾條狗的。隨著政治和經(jīng)濟(jì)自由的減少，卻出現(xiàn)了以性自由的增加作為彌補(bǔ)的傾向。而獨(dú)裁者是會(huì)努力鼓勵(lì)那種自由的——除非他需要炮灰或是需要許多家庭到無(wú)人區(qū)或占領(lǐng)區(qū)去殖民。至于在毒品、電影和收音機(jī)的影響之下做白日夢(mèng)的自由，那是只會(huì)幫助他的臣民甘于奴役的命運(yùn)的。
綜觀這一切，烏托邦距離我們看來(lái)要比十五年前任何人所能想象的近得多了。那時(shí)我把它設(shè)想到了六百年以后，可現(xiàn)在那場(chǎng)恐怖似乎大有可能在一個(gè)世紀(jì)之內(nèi)就落到我們身上——那還是在我們能夠把持、沒有在那以前就把自己化為飛灰的情況下。實(shí)際上，除非我們選擇非集權(quán)化的道路，不把人當(dāng)手段去追求實(shí)用科學(xué)，而是把實(shí)用科學(xué)當(dāng)手段來(lái)產(chǎn)生一個(gè)自由人的種族，否則，我們就只有兩條路可以選擇：或者是出現(xiàn)若干個(gè)民族主義、軍國(guó)主義的集權(quán)政權(quán)，把原子彈恐怖當(dāng)做依仗，隨之而來(lái)的是文明的毀滅（或者，如果是有限戰(zhàn)爭(zhēng)，則是軍國(guó)主義的根深蒂固）；或者是一個(gè)凌駕于各國(guó)之上的集權(quán)主義政權(quán)在一般的科技突飛猛進(jìn)與特殊的原子革命所引起的社會(huì)混亂的召喚之下應(yīng)運(yùn)而生，按照效率與穩(wěn)定的要求，發(fā)展進(jìn)入烏托邦的福利專制。
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