自序一

歷史是生活的老師
有道是，計劃趕不上變化。這也算是一條歷史經(jīng)驗吧。
我本來計劃只寫八本國學勵志書，分別是關于曾國藩和“四書”、《易經(jīng)》、“黃老”、《莊子》、《韓非子》、《史記》、《資治通鑒》的。要把這些最重要的國學經(jīng)典的“老酒”裝進勵志書的“新瓶子”，接上地氣，讓普通老百姓都能看得懂、學得會，我就算功德圓滿了，既“為往圣繼絕學”，又開創(chuàng)了一個新的圖書門類——國學勵志書。
按照這個計劃，寫完《吃透曾國藩》《人生四書》《簡易經(jīng)》之后，我就應該接著寫道家的黃老。寫到十幾萬字時，我感覺得調(diào)整一下。因為道家出于史官，道家的理念得用歷史來驗證和支撐，如果沒寫過歷史方面的書，上來就寫道家，會顯得單薄，難以讓人信服。
于是，我把計劃中對《資治通鑒》的解讀提前。之所以不是《史記》，是因為王立群講《史記》比較有名，易中天講《三國》比較有名，沒人講《資治通鑒》比較有名，我希望自己是那個人。
然后，寫了四十多萬字的書稿，寫到了南北朝，大致還得四十多萬字才能寫完。這時，我開始擔心這么厚的書沒人買。
怎么辦？改變計劃，做視音頻。
當下基于電視與互聯(lián)網(wǎng)的視音頻技術的發(fā)展，對中國文化的傳播意義非凡。我認為，中國文化在一百年前經(jīng)歷了一次大變化，從文言文過渡到白話文�，F(xiàn)在，又經(jīng)歷一次大變化，就是從文字過渡到視音頻。文言文好比“馬車”，白話文好比“汽車”，視音頻好比“動車”。我要讓國學經(jīng)典接地氣，就得把“馬車”上的東西，既搬到“汽車”上，也搬到“動車”上。
于是，在黃驊電視臺的支持下，有了這個中國首檔國學勵志脫口秀節(jié)目《谷園講通鑒》。我先前寫的那四十多萬字初稿是非常簡潔的風格，適合出書，不適合演播，做節(jié)目時完全推倒重寫；寫出演播稿來，現(xiàn)場錄制時還要調(diào)整；錄完后，節(jié)目制作時還要修訂，時不時得插入個“谷園補白”；然后，從節(jié)目再還原成書稿的形式，又費了很大的功夫；最后，按出版標準，編輯還要修改。
在這個艱苦的過程里，內(nèi)容更加嚴謹了，同時，計劃又變了，想法更大了。本來，只計劃把《資治通鑒》里精華的思想和精彩的故事從頭到尾串下來，讓它生動好看，也就完了�？墒�，一旦做成節(jié)目，一期期地播放，就希望每一期節(jié)目的內(nèi)容都是越豐富越好、越生動越好、越有思想越好、越準確越好。
于是，很自然地，內(nèi)容不再局限于《資治通鑒》，而是著眼于《史記》等第一手史料，還有相關的各種國學經(jīng)典�！顿Y治通鑒》則成為一個講述的框架、一個“筐”。您會看到，很多直接引用文言文的地方，標注的都是《史記》中的出處。后面，直到漢武帝之前的內(nèi)容，也都會是這樣的，我把大半部《史記》都裝進了這個“筐”里。
以第一部《這才是戰(zhàn)國》來講，不少內(nèi)容是從《戰(zhàn)國策》里選的，《資治通鑒》中沒有。在講到呂不韋和韓非子時，則下了很大功夫講《呂氏春秋》和《韓非子》。我把這三部經(jīng)典的精華也都裝進了這個“筐”里。
我這樣做，其實有人早就幫我做好了背書，就是英國哲學家柯林伍德，他有句名言：一切歷史都是思想史。我就是在講一部有思想的歷史。
這也正是中國傳統(tǒng)的歷史觀。中國史家的宗師是孔子，孔子作《春秋》為
的是說微言、傳大義，建立中國人的價值傳統(tǒng)。司馬遷著《史記》為的是“究天人之際，通古今之變”。司馬光編《資治通鑒》為的是教給皇帝如何治國平天下。“二十四史”不是人物事件的羅列，不是故事會，而是中國人曾經(jīng)的思想、智慧、精神的總結。用曾國藩的話講，就是“經(jīng)濟之學，諸史咸備”。歷史是經(jīng)世濟人的思想學問。
還有一位給我背書的哲學家是意大利的克羅齊，他講：一切歷史都是當代史。中國人愛講“以史為鑒”，把歷史當鏡子，照見的肯定是當下的自己。立足當下，既是研究歷史的態(tài)度，又是講歷史的手段。我盡量多地把當下的元素，包括熱門的人物、事件、電影，甚至段子，也都裝進這個“筐”里，讓歷史變得更加親和、生動。
歷史本來離我們也不遠，秦皇漢武踩過的大地，仍然在我們腳下。雖然很多表面的東西可能變了，但本質(zhì)的東西卻沒變。
克羅齊還講過一句西方的老話：歷史是生活的老師。
這跟我的國學勵志理念非常契合。歷史包含著海量的人生經(jīng)驗，教給我們怎樣思考和解決生活中所面臨的各種問題。
以我自己為例，我是一個小城中的小人物，像上蔡的李斯一樣，過著平凡的日子，揣著偉大的夢想。
李斯是怎樣追求夢想，實現(xiàn)人生價值的呢？他分兩步走：先是學習，拜荀子為師，努力提高自己的學識；然后上到更高的平臺上，繼續(xù)學習，等待機會，等機會一到，他有能力抓住，就成功了。
我也可以這樣。為了生計而努力的同時，堅持學習；而互聯(lián)網(wǎng)就是一個更高的平臺，我把書和節(jié)目搬上了互聯(lián)網(wǎng)，在這個平臺上繼續(xù)努力。
我真誠地感謝黃驊電視臺節(jié)目組，感謝黃驊市委領導，感謝張洪瑞、關士杰、王英明、曹勝高等前輩，感謝天地出版社，感謝愛奇藝和蜻蜓FM的朋友，謝謝你們的支持與包容。
最后，再打兩句小廣告吧。
一是，宣傳我的國學勵志理念的：
激勵精神、廣求智慧，讓國學經(jīng)典接地氣。
二是，宣傳《谷園講通鑒》的：
上下千年、生死興衰，盡在《谷園講通鑒》。
谷園講通鑒，這才是歷史。

自序二


漢書下酒　秦云炅河
古人了解歷史主要靠讀史書，了解西漢史主要靠讀《漢書》。
古人有很多讀《漢書》的典故。比如“牛角掛書”，出自《新唐書·李密傳》。講的是，隋末農(nóng)民起義中的瓦崗軍后期領袖李密少年時曾騎牛尋訪名師包愷，他在牛角上掛了一部《漢書》，邊走邊讀。他讀得太入迷，以至于后面有人追上來，都渾然不覺。
而那位包愷先生正是以教授 《漢書》 知名，門人數(shù)千。
再比如“漢書下酒”，出自宋人龔明之的《中吳紀聞》。說的是北宋蘇舜欽一次在書房內(nèi)獨自飲酒卻不叫送菜，他岳父覺得奇怪，偷窺了一下，發(fā)現(xiàn)他正在讀《漢書》，每至精彩處便飲酒一杯。岳父笑道：“有這樣的下酒菜也不枉了�！�
蘇舜欽之后九百年，吳昌碩寫過一副著名的隸書對聯(lián)：漢書下酒，秦云炅河。
“秦云炅河”何解？眾說紛紜，依我看，頗似禪宗“云在青天水在瓶”之意。八百里秦川，莽莽蒼蒼，上有浮云變幻，下有大河奔流，這不正是西漢史宏闊深遠的意象嗎？
漢書下酒，是西漢的味道；秦云炅河，是西漢的意象。味道，不親口嘗嘗，是感受不到的；意象，不親眼看看，也是感受不到的。
怎么親口嘗、親眼看？穿越到西漢去？不可能，唯有讀《漢書》�！稘h書》是文言文，讀不懂怎么辦？那就看看這部白話文的《西漢興衰史》吧。本書力求貼合《漢書》，將其精華全部梳理出來，把西漢的味道和意象都呈現(xiàn)出來。當然，也結合了《史記》。
西漢是幸運的，兩位天才史家為其著史。司馬遷以半部《史記》寫了西漢史的前半段，班固以整部《漢書》寫了西漢史的全部。
司馬遷和班固也是幸運的。如果西漢史本身不精彩，“巧婦難為無米之炊”，他們何以能寫成史家絕唱，贏得萬世聲名？歷史本身與史家、史書是相互成就的。
作為中國第一個資料豐富而完整的大一統(tǒng)朝代的歷史，西漢史包含的治亂興衰經(jīng)驗，為歷代統(tǒng)治者所參照。只可惜，歷史的唯一教訓就是從未在歷史中吸取教訓，西漢的治亂興衰在后面各個朝代不斷重復上演。所以，若為國運興衰經(jīng)驗而讀史，讀了西漢史，其他朝代史幾乎不必讀。
同樣，若為人生成敗經(jīng)驗而讀史，讀了西漢史，其他朝代史也幾乎不必讀。再也沒有哪個朝代史像西漢史有這么多著名的具有典范意義的人物，他們多數(shù)都是底層出身，他們的人生觀、世界觀、價值觀、方法論，他們的奮斗與挫折、思考與困惑、成功與滅亡，都能給同為底層出身的我們以現(xiàn)實的指引。
還有，構建信仰。天人合一、陰陽五行、天地君親師等中華民族的整個信仰體系都是通過西漢史確定下來的。而這些正是本書的重點。
具體來說，作為《谷園講通鑒》系列的第三部，《西漢興衰史》講述了漢高祖劉邦之后的漢文帝、漢景帝、漢武帝、漢昭帝、漢廢帝、漢宣帝、漢元帝、漢成帝、漢哀帝、漢平帝共十位西漢皇帝面對的內(nèi)憂外患，以及圍繞在他們周圍的后宮、皇室、外戚、宦官、名臣、名將、名士、奇人等各色人物的故事，完整展現(xiàn)了整個西漢帝國由興到衰的歷史過程。
對于西漢的黃老之治、獨尊儒術、王霸兼用等政治思想和商業(yè)智慧、風俗觀念等，本書均做了分析梳理，涵蓋了《史記》《漢書》主要的思想智慧。
總之，看了這部《西漢興衰史》，可以全景式了解西漢的歷史、人文、社會風貌等。