引 子

1920 年這一年的秋季，在不復(fù)是清帝國首善之區(qū)的故都北京[1]，來往于西山和西直門之間的人們沒準(zhǔn)會看到這樣不尋常的一幕：有一位身材頎長、高鼻深目的外國人，他不乘黃包車，也不像他那些頤指氣使的同伴坐著汽車，一路絕塵而去。

——他騎著一輛腳踏車，那時這玩意兒對京郊的農(nóng)民們來說也還算是稀罕物。因?yàn)闀r而左顧右盼，他騎得不算太快，在荒野里時不時地，他干脆就下了車，推著車沿著溝溝坎坎的土路徒步而行。這個神秘的外國人在虎皮墻圈起的私人地產(chǎn)周遭走動，像是以他的步伐丈量著什么，又像是個刺探情報(bào)的奸細(xì)。

人們不禁會想，這個外國人想干什么，他又是誰？

在中國現(xiàn)代史上這個外國人非同小可，若是介紹說，這位新任燕京大學(xué)校長的美國人名喚John Leighton Stuart，可能沒幾個人知道他是何方神圣，可是他的中文名字卻是盡人皆知的——他就是司徒雷登，美國教會在華傳教史上最出名的傳教士，那個出生于杭州、會說一口流利中文的“中國通”，1919 年到1945年間的燕京大學(xué)校長，1946 年起出任美國派駐中國國民政府大使，因了毛澤東《別了，司徒雷登》一文而進(jìn)了我們中學(xué)課本的那個美國人。（圖1）

圖1 出任燕京大學(xué)校長時期的司徒雷登

在今天，人們已經(jīng)無從想象20 世紀(jì)早期中國人對“教會”和“傳教士”的觀感�？蓪�(shí)際上，那與中國傳統(tǒng)城市肌理無涉的教堂，是東西方文明沖突在中國近代史上留下的最觸目的痕跡——這痕跡不僅是烙印也是傷疤，在那個年代，外國教會就是“帝國主義”的代名詞，傳教士就是“帝國主義代言人”， 以庚子之變揭開帷幕的中國20 世紀(jì)，對這群高深莫測的外來者一直懷有疑懼之心，既畏且憎的疑懼之心——對在過去六十年內(nèi)數(shù)次見擾于列強(qiáng)炮艦的北京市民而言，這種疑懼之心使得洋人們的一舉一動都會讓他們產(chǎn)生本能的猜忌。

然而，這個叫作司徒雷登的洋人并不是在施行某種魔法，相反，他正站在一生重要成就的起點(diǎn)。在那一刻，他正帶著輕松而激動的心情憧憬著：一所大學(xué)，一個無論對美國還是中國而言都嶄新的教育機(jī)構(gòu)，即將在這片已經(jīng)太古老的土地上拔地而起。而這一瞬間或許是他一生中最值得回味的時刻——時光向后四十載，在美國華盛頓特區(qū)附近的家中， 垂暮的司徒雷登近乎失去了他所締造的一切， 但回憶起1920 年的這一幕時，他依然沉醉于其中：

我看了一下， 它位于通向頤和園的大路上， 離那里五英里遠(yuǎn)……這里朝著著名的西山，山坡上建有中國輝煌歷史上一些美輪美奐的寺廟和宮殿。[2]

即使在近百年后的今天，也很難說，今天的人們是否能夠?qū)λ就嚼椎撬�目擊的這一幕“感同身受”，理解這種創(chuàng)造歷史的感覺——在這本書里，創(chuàng)造歷史不是隱喻層面上的滄海桑田，而是實(shí)實(shí)在在的物理變遷。如果有一個了解這一地區(qū)的歷史變化的老人，他既見過司徒雷登所拜訪過的，尚處于前現(xiàn)代社會的北京西郊的大片荒地、沼澤和農(nóng)田，也見到了今天西四環(huán)路限速八十公里每小時的車道上流淌的車流，既曾推窗，在毫無遮蔽的視野中看見西山晴雪，也曾在擁塞的樓居里目擊了今天海淀平地而起的高層住宅，他一定會更深刻地體會到“陵谷變遷”這個詞的含義。一個身處歷史峰巒的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的人，通常會有更多的機(jī)會回顧過去和預(yù)見將來，認(rèn)識到它們足夠深刻的差異。

然而，很少有這樣足夠長壽的人。

所以，想象代替了回憶，宏大的敘事遮蔽了更可感的細(xì)節(jié)。當(dāng)歷史被縮寫為一個個傳奇性瞬間的躍進(jìn)時，它變成了一幅幅扁平的褪色的圖像，帶上了那些年代的特定記錄手段的痕跡，也因此和我們今天的生活拉開了距離。例如，這樣的一幅舊日燕京大學(xué)校園的風(fēng)景（圖2），大約是一張三英寸黑白照片的放大，它柔和的深褐、淺綠調(diào)子多半是手工上色的結(jié)果——在1935年伊士曼柯達(dá)公司發(fā)明的彩色膠片正式投入商業(yè)使用之前，即使是再好的晴天也是沒有顏色的。

對于我們這一代人來說，無論是“生于70 年代”還是“生于80年代”，單單是我們自己的生活經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不能建立起近似于司徒雷登眼中的圖景了。甚至我們的父輩們也不能，因?yàn)榻裉斓闹袊�人大多已�?jīng)沒有對于傳統(tǒng)生活的感受，沒有和祖父叔伯、兄弟妯娌一大家子人擠在同一個庭院里，燒火起灶、洗涮晾曬的經(jīng)驗(yàn)了，因此，他們也不能強(qiáng)烈地感受到建筑歷史中“改變”的意義。

要知道， 1920年的絕大多數(shù)北京市民都還住在沒有現(xiàn)代的供暖和炊事設(shè)備，沒有自來水供應(yīng)和下水管道的四合院里，而相當(dāng)一部分窮人沒有嚴(yán)格意義上的“住宅”可以棲身。[3]在這種情形下，那在北京西郊的農(nóng)田和一片荒野之間拔地而起的燕京大學(xué)不啻海市蜃樓，那水泥砌就的畫棟雕梁看上去類同于中國傳統(tǒng)建筑，按傳統(tǒng)建筑的尺度標(biāo)準(zhǔn)來看卻高大得近乎荒誕，那采光明亮、隔音良好的房間，那一拉就亮的電燈，冬日依然溫暖如春的室內(nèi)，簡直給人一種類似于神話式的體驗(yàn)。

圖2 盛期的燕大校園，由今未名湖東南角水塔上往西北方向觀望，圖中右下方可見湖心島島亭，背景中可見玉泉山玉峰塔和頤和園萬壽山

然而，司徒雷登對燕京大學(xué)的校址的“發(fā)現(xiàn)”并不是一個神話。這牽涉兩個問題：

燕京大學(xué)是一所什么樣的學(xué)校，它和中國近現(xiàn)代歷史的糾葛源于何處？

以及，司徒雷登又是一個什么樣的人，他是如何從熙熙攘攘的北京內(nèi)城，一路尋覓到海淀的這所廢園的？

[1] 1911年辛亥革命后北京數(shù)易其名，在本書中，為了敘述的一致和方便，將統(tǒng)稱之為“北京”。

[2] ［美］司徒雷登著，陳麗穎譯：《在華五十年：從傳教士到大使——司徒雷登回憶錄》，東方出版中心，2012年，35 頁。

[3] 1919 年，北京市僅有不到10％的家庭把自來水作為日常之用，而居民用電戶數(shù)直到1929年也只有10% 左右。據(jù)史明正著，王業(yè)龍、周衛(wèi)紅譯《走向近代化的北京城》，北京大學(xué)出版社，1995年，209、245 頁。