序

孟春是我的博士生，她本來(lái)不是學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的，但她天資聰穎，又勤奮好學(xué)，所以，2014年她第一次參加博士生招生的考試，就一舉成功，而且分?jǐn)?shù)很高。

孟春入學(xué)以后，我在她身上看到了三個(gè)突出的特點(diǎn)。一是有悟性，是讀書的好料子。雖然她碩士的專業(yè)不是中國(guó)古代文學(xué)，但她在復(fù)習(xí)考試階段，就已經(jīng)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的有關(guān)著作讀得津津有味，很快就入了門，有了強(qiáng)烈的專業(yè)感。入學(xué)后，角色轉(zhuǎn)換迅速，按照我的要求及課程的安排，她讀了不少專業(yè)著作。這些著作，特別是一些原著，是有較大難度的，但她讀得很專注。更為難能可貴的是，她肯動(dòng)腦，勤于思考，不是死讀書。所以，沒(méi)有多久就寫出了一篇學(xué)術(shù)論文，就陸游《釵頭鳳》中的“紅酥手”提出新解，認(rèn)為“紅酥實(shí)指唐宋時(shí)期貴族婦女們制作的一種果品兼工藝品，因此，陸游所謂紅酥手乃是贊許唐琬有一雙點(diǎn)制紅酥的巧手，是詞人借以即景抒懷、回望從前的重要意象”。雖然觀點(diǎn)不一定完全正確，但由此可見(jiàn)孟春讀書的細(xì)心、敏銳以及不肯人云亦云的精神。二是勤奮，肯用功。孟春早已成家，但為了讀好書，她拋開繁雜的家事，按照學(xué)校的要求，克服了許多困難，到桂林扎實(shí)地待了兩年時(shí)間，完全脫產(chǎn)學(xué)習(xí)。她常說(shuō)自己專業(yè)基礎(chǔ)差，需加倍努力。所以，在這期間，她閱讀了大量有關(guān)專業(yè)書籍。特別是確定了要研究宋代傳奇后，對(duì)相關(guān)資料更是做了全面研究，用功之深，用心之細(xì)，令人贊嘆。三是對(duì)人厚道誠(chéng)懇。孟春待人之誠(chéng)，不僅表現(xiàn)在對(duì)我，而且也表現(xiàn)在對(duì)其他老師及同學(xué)上。除了每逢節(jié)日的問(wèn)候，在力所能及的范圍內(nèi)，她經(jīng)常幫助他人。今年上半年，教研室的多位老師到海南參加集體活動(dòng)，孟春竭誠(chéng)款待，令老師們大受感動(dòng)，回來(lái)后交口稱贊。孟春家有年邁多病的婆婆，孟春極盡孝心，傾心相待，付出了大量精力。由此可見(jiàn)孟春的人品。

由于學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，工作又有變化，家務(wù)也需操心，短短三年之間，孟春頭上竟然有了少許白發(fā)！令人感慨，也令人心疼！

孟春早早就選定了宋代傳奇作為自己的研究方向，所以，她在攻讀博士學(xué)位期間，大部分精力都用在這一方面。通過(guò)多年的努力，終于撰成《宋代專奇與儒釋道思想》，并順利通過(guò)了博士論文答辯。再經(jīng)修改后，擬正式出版，邀我為之作序。我于宋代傳奇素?zé)o研究，但孟春是我學(xué)生，考慮再三，于是欣然從命。

傳奇的研究，歷來(lái)不是唐宋文學(xué)研究的重點(diǎn)，雖非顯學(xué)，但是仍有不少學(xué)者涉足，并且取得了突出的成績(jī)，唐宋傳奇的各個(gè)方面都已有了比較深入的研究。在這種情況下，孟春選擇傳奇作為學(xué)位論文的研究方向，我是暗中捏一把汗的。孟春是那種有主見(jiàn)、有行動(dòng)，言必行、行必果的人，既然她選定這一方向，一定有她的理由，也肯定有充分的把握。于是開題時(shí)，就以此為題，正式確定了研究方向和論文選題。

孟春研究傳奇，沒(méi)有選擇已研究得比較充分的唐傳奇，而是選擇了研究相對(duì)薄弱的宋傳奇。這是她的一個(gè)明智選擇，這樣，她研究的空間就相對(duì)大得多，而且也可以發(fā)揮她長(zhǎng)于細(xì)讀、心思細(xì)密的特點(diǎn)。

宋代傳奇作品看起來(lái)似乎數(shù)量不多，但同樣也已有了不少研究成果。從什么角度來(lái)進(jìn)行研究，就在很大程度上決定了研究的空間與觀點(diǎn)。孟春選擇的是宋代傳奇與宋代文化（主要是儒、釋、道）之間的關(guān)系，從這一角度來(lái)研究。這應(yīng)當(dāng)說(shuō)是宋代傳奇研究中一個(gè)比較好的角度，因?yàn)樵诖酥�前雖有這方面的相關(guān)成果，但多為個(gè)別的、零星的，很少系統(tǒng)全面的研究成果。孟春由此切入，研究的空間也比較大。

孟春從宋代傳奇的題材內(nèi)容、主題表達(dá)、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物塑造以及重要意象等五個(gè)方面入手，分別探討了宋代傳奇與儒家思想（特別是理學(xué)思想）、宋代傳奇與佛教思想、宋代傳奇與道教思想之間的關(guān)系。例如，在論述宋代傳奇與儒學(xué)時(shí)，就分別從社會(huì)倫理及歷史題材的選擇，闡“道”述“理”的主題，平淡無(wú)奇的“傳奇”敘事，節(jié)婦、義士和忠臣、孝子，書劍恩仇的意象等進(jìn)行分述。這就抓住了儒家思想影響宋代傳奇的主要問(wèn)題。再如論述宋代傳奇與佛教，孟春是從創(chuàng)作題材，因果報(bào)應(yīng)和善惡勸懲，傳奇情節(jié)的異型建構(gòu)，僧尼眾生相，蓮花與夢(mèng)的特殊意象等來(lái)闡述佛教對(duì)宋傳奇的影響，也是綱舉目張，抓住了重點(diǎn)。之所以主要從這五個(gè)方面入手，是基于孟春對(duì)傳奇的認(rèn)識(shí)。她認(rèn)為，“傳奇之所以為奇，奇就奇在它的故事、它的情節(jié)、它的人物，還有它的細(xì)節(jié)”。抓住“奇”字做文章，這是孟春此書的一個(gè)重要特點(diǎn)。

如果孤立地研究宋傳奇，就無(wú)法凸顯其特點(diǎn)，也影響研究的深度。孟春深知這一點(diǎn)，所以，她在研究宋傳奇時(shí)，常常將其放在某種關(guān)系中、聯(lián)系中去考察。將宋傳奇的主要特點(diǎn)與儒、釋、道聯(lián)系在一起，這本來(lái)就是建立起一種關(guān)聯(lián)，避免研究的孤立。除此之外，例如，孟春在談到宋傳奇的某一特點(diǎn)時(shí)，常常要追溯一下這一特點(diǎn)在前代文學(xué)中的表現(xiàn)，這就將宋代傳奇與歷史上的此類特點(diǎn)聯(lián)系在一起了。如第四章《宋代傳奇與道教》第四節(jié)《神鬼·仙妖·道士》一節(jié)中，先追溯前人的藝術(shù)積累，從莊子、屈原，再到唐傳奇，然后再論述宋傳奇中的神鬼仙妖，由此也就清楚地梳理出了宋傳奇中神鬼仙妖與前代的聯(lián)系與區(qū)別。再如，孟春常將宋傳奇與唐傳奇聯(lián)系在一起，并加以比較，以此來(lái)突出宋傳奇區(qū)別于唐傳奇的特點(diǎn)。在《宋代傳奇與儒學(xué)》一章中談到宋傳奇平淡無(wú)奇的“傳奇”敘事時(shí)，先引用唐傳奇《虬髯客傳》為例，并對(duì)它進(jìn)行了詳細(xì)的分析，以此來(lái)說(shuō)明“唐代傳奇的藝術(shù)優(yōu)長(zhǎng)就是情節(jié)敘寫的奇特曲折、宛轉(zhuǎn)詳盡，令人有驚奇之感”。在此之后，再申說(shuō)“宋代傳奇雖也忝稱傳奇，然而其中所缺少的，恰恰就是‘奇’，宋代傳奇總體上給人以一種平淡的感覺(jué)”。認(rèn)為宋代傳奇作家“把心思放在了作品的‘思想’經(jīng)營(yíng)而不是‘藝術(shù)’經(jīng)營(yíng)上�！�…他們很在意在傳奇中向人們傳遞了哪些知識(shí)、學(xué)問(wèn)，或講說(shuō)了哪些思想與道理，以此顯示寫作的意義。由此導(dǎo)致藝術(shù)性的缺失，使作品‘味兒’不足，傳奇不再‘奇’，而是趨于平淡”。兩相比較，各自的特點(diǎn)一目了然。

孟春在研究宋傳奇時(shí)，常能別具只眼，提出新說(shuō)。例如論述儒學(xué)對(duì)宋傳奇意象的產(chǎn)生時(shí)，特別拈出了“書”這一意象，認(rèn)為讀書是儒家的傳統(tǒng)，“書籍成為延續(xù)儒家思想文化的紐帶，成為儒生、儒士安身立命之本”。在此背景下，書就成了宋傳奇中最常見(jiàn)的一個(gè)意象，即使作品中的主人公只是一個(gè)漁夫、商賈或者普通婦女，也要寫到他們好讀詩(shī)書，吟詩(shī)作對(duì)，甚至出現(xiàn)了《書仙傳》這樣的作品。這樣的眼光、論述，是已有的宋代傳奇研究成果中很少見(jiàn)的。書中類似的論述比比皆是。

孟春富于文學(xué)氣質(zhì)，書中優(yōu)美的語(yǔ)言及富有詩(shī)意的敘述、精到的分析等，無(wú)不顯露出這種氣質(zhì)，相信閱讀此書的讀者不難體會(huì)到。

孟春現(xiàn)已畢業(yè)，在新的工作崗位上辛勤工作，希望她以此書作為研究工作的新起點(diǎn)，不斷取得新成績(jī)！

王德明

2020年秋于桂林