“記憶現(xiàn)象，和我們?nèi)绱司o密地聯(lián)系在一起，最為頑強地抵抗著徹底反思的傲慢�！�
　　——保羅·利科《記憶、歷史與遺忘》
　　智能時代為什么要重提記憶問題？這屬于一個基本框架的問題�！爸悄軙r代”特指以大數(shù)據(jù)、人工智能技術為技術架構的時代；“重提記憶問題”意味著記憶哲學在當代的復興�？傮w看來，記憶哲學的復興需要兩個路徑的作用，一是科學路徑；二是哲學路徑�？茖W路徑是一種泛稱，在記憶問題上包括神經(jīng)科學、認知科學、心理學、大數(shù)據(jù)和人工智能等領域；哲學路徑可以區(qū)分知識論的和現(xiàn)象學的。知識論意味著一種傳統(tǒng)流派，以認識和知識為核心，而現(xiàn)象學則意味著一種當代流派，以意識與身體的統(tǒng)一為根本。這兩種路徑合并起來可以通過三步跳躍來實現(xiàn)：從科學反思到知識論反思，再從知識論反思到技術現(xiàn)象學重構。就本著作而言，不可能一下子完成這樣一個任務，而主要是著力對記憶現(xiàn)象的科學技術成果進行哲學闡述和分析，以期為記憶哲學的復興確立堅實的科學路徑。從精神自身看，智能與記憶是人類靈魂的兩種力量，在智能時代這樣兩種力量通過機器形式成為一個新的問題：機器與智能的融合。這一問題越發(fā)引起了哲學家的關注。圍繞上述問題，本著作準備從四個方面作出說明：第一，如何界定我們所處的時代？第二，從哲學問題角度看，記憶研究在當前有何種重要的意義？第三，從個人研究來說，為什么記憶會成為技術現(xiàn)象學發(fā)展的一個必然指向？第四，記憶研究在智能時代的意義所在？
　　一、我們所處的時代及其特征
　　一般說來，很多人聲稱所處的時代被稱為“技術時代”�！凹夹g時代”成為我們自身何以存在的根據(jù)，人性也以技術為確切的根據(jù)而被構建。但是這種說法多少有些空洞，因為技術時代本身并不清晰。除了這種說法之外，還有另外一個比較具體的說法：“數(shù)字時代”。這種說法背后的技術支撐多是數(shù)字技術或者數(shù)字化的趨勢。另外，“信息時代”也經(jīng)常被使用，這也是一種哲學式的概括。還有“智能時代”也越來越多地被不同領域的學者所接受。盡管有不同的說法，相同之處是不同時代都會以不同的技術基礎來概括所處的特征。
　　在上述表述中，我們發(fā)現(xiàn)了技術時代的變化特征，這種特征如果以命題的形式表現(xiàn)出來就是“萬物以數(shù)字的方式存在”或者“萬物自身數(shù)字化或者智能化”。前者是從事物存在本身而言的。在日常世界中，一切都以數(shù)字為根據(jù)，從而顯示出其獨特性。這種關系并不是還原主義的。還原主義只是指出萬物可以還原到數(shù)字，數(shù)字成為構成萬物的基本單元。但是，我們所說的與還原主義完全不同。我們想指出的是，萬物以數(shù)字為根據(jù)，從而顯現(xiàn)自身。后者則是從事物存在過程來說的，強調事物呈現(xiàn)自身方式是數(shù)字化或者智能化。
　　數(shù)字時代、信息時代與智能時代的表述中存在著很大的交叉性。從技術根據(jù)來看，三個表述之間甚至呈現(xiàn)出某種遞進關系。數(shù)字時代即在當前時代事物以數(shù)字的形式存在，特別是當與計算機出現(xiàn)前的時代相比。這種規(guī)定是從事物存在形式角度來界定時代特征的，比如以數(shù)字的形式存在的時代。這種規(guī)定也是原始素材意義上的規(guī)定。信息時代可以看作是數(shù)字時代的高級階段。因為信息是編碼處理過的數(shù)據(jù)。事物以信息的形式存在意味著曾經(jīng)以數(shù)字的形式存在，也意味著事物必定以數(shù)字的形式存在過；智能時代是信息時代更加高級的階段。如果信息的目的是指向知識形成的話，那么智能時代意味著事物存在以一種知識化的形式存在，這也意味著事物必定以信息的方式存在過。在某種意義上說，對數(shù)字時代、信息時代和智能時代及其技術支撐的反思完全屬于技術現(xiàn)象學的范圍。在這樣一個技術化時代中，記憶緣何會成為一個需要關注的問題？我們接下來想說明的是，記憶研究對于哲學基本問題的重要性如何理解？緣何記憶研究會成為智能時代的一個問題？緣何技術現(xiàn)象學會關注記憶現(xiàn)象？