國家觀、愛國主義及其倫理文化體系 


一、倫理學(xué)視角下的愛國主義 


談?wù)�、研究和教授愛國主義可以從不同的角度切人，以利于思考和把握愛國主義本身的內(nèi)涵和價(jià)值。愛國主義，是處理和調(diào)和個(gè)人與國家、個(gè)人與之間關(guān)系的總的指導(dǎo)理念和方針，它本質(zhì)上屬于一種倫理學(xué)的范疇，即調(diào)整個(gè)人與社會(huì)、國家之間關(guān)系的倫理學(xué)概念。因此，可以從倫理學(xué)的視角來分析和研究它。


倫理學(xué)是一門實(shí)踐的科學(xué)，具有兩個(gè)方面的職能：一是指導(dǎo)人生的方向和目的，指出何謂至善，這是倫理學(xué)的善論；二是指出實(shí)現(xiàn)上述目的的途徑和方理學(xué)的德(行)論。對(duì)于前者，其基本問題或者說主要的問題是如何判斷善和惡，也就是如何選擇人生的方向和目的；對(duì)于后者，倫理學(xué)的德論，即通過什么樣的內(nèi)在品質(zhì)和行為類型，人們可以達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)至善或完善的生活。


基于上述理論，可一步分析愛國主義相關(guān)的一些問題而討論如何更好地開展愛國主義教育。愛國主義教育既然是一種倫理教育，那么其中就存在著一些普遍的規(guī)律性可以依靠，即愛國主義的善論和愛國主義的德論。 


二、愛國主義的善論 


pan style="font-family:宋體">．西方歷史上的國家形式及其  按照古希臘人的觀念，一個(gè)人出生并成為某個(gè)城邦的，就他自己而言，要實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，成為自我，熱愛他的城邦和同族是他人生中基本的善。否則，他就是一個(gè)野人或者幽靈。就像亞里士多德所說，人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物，凡人由于本性或由于偶然而不歸屬于任何城邦的，他如果不是一個(gè)鄙夫，那就是一位超人，一位出族、法外、失去壇火的人。這是較為早期的愛國主義的形態(tài)。


希臘人和羅馬人把參與國家事務(wù)看作人的和最重要的義務(wù)，而原始徒并不認(rèn)為勇敢和正義這些基本的政治德行有什么價(jià)值，而是把國家看作和自己及自己的生活的內(nèi)在原則相疏遠(yuǎn)和脫離的東西。在他們看來，在國家中，人們爭辯塵世的事情，采取塵世的手段，戰(zhàn)爭和法庭是國家的兩個(gè)主要職能。原始徒對(duì)整個(gè)制度的態(tài)度持一種克制的態(tài)度。他作為一個(gè)陌生人和流浪者像構(gòu)成一般的一部分一樣，構(gòu)成國家社會(huì)的一部分，他甚至很少對(duì)自己是哪一個(gè)國家的成員感興趣。盡管如此，他作為一個(gè)被動(dòng)的來講，他的行為是模范的，他服從所有那些不跟他神圣的使命相矛盾的事情，他愿意納稅，遵循所有禁止不義行為的清規(guī)，不僅僅是因?yàn)楹ε聭土P，而是因?yàn)榱夹牡木壒�。只要地方行政�?shí)現(xiàn)正義，他就把它看作的命令和工具。但是，如果他被要求做出違反良心的行為，那么他當(dāng)然不服從，他不會(huì)把自身奉獻(xiàn)給異教的神靈和皇帝，不會(huì)以他們的名義起誓，因?yàn)樗�宣稱對(duì)他來說存在著比國家更高的東西——天國。因此，徒既是服從權(quán)力的，又在他們對(duì)國家的態(tài)度中保持著內(nèi)在的自由。原始教的精神對(duì)教會(huì)的逐漸世俗化表示了強(qiáng)烈抗議。直到君士坦丁一世時(shí)，教變成國教，情況才發(fā)生了的變化。整個(gè)中世紀(jì)的國家與教會(huì)是不可分割的，神學(xué)籠罩著一切倫理學(xué)觀念，這一時(shí)期的愛國主義本質(zhì)上已經(jīng)被愛、愛教會(huì)所取代，人的自我實(shí)現(xiàn)是在將自身奉獻(xiàn)給和教會(huì)中實(shí)現(xiàn)的，因此，人是的奴仆。