序言

一

說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，本書最早是發(fā)軔于1982年，我給山東大學(xué)歷史系世界史專業(yè)準(zhǔn)備專業(yè)課—《歐洲文藝復(fù)興與宗教改革史》的教材。后經(jīng)過(guò)教學(xué)實(shí)踐，這門課分成《歐洲文藝復(fù)興史》和《歐洲宗教改革史》兩門課，在高年級(jí)分別講授一個(gè)學(xué)期。歷史系的同學(xué)對(duì)這兩門課興趣濃厚、選課踴躍。課下自發(fā)組成了一些科研小組，展開專題探研，撰寫論文。世界史專業(yè)的教師、研究生們還創(chuàng)辦并印發(fā)了多期《世界史譯叢》（內(nèi)部刊物）同兄弟院校交流。

在教育部（當(dāng)時(shí)稱“教委”）高教一司的大力支持和資助下，中國(guó)社科院世界史所領(lǐng)導(dǎo)人的精心指導(dǎo)下，1979年5月于重慶北碚西南師大成立的中國(guó)世界中世紀(jì)史研究會(huì)，多年來(lái)一直把歐洲文藝復(fù)興史和宗教改革史列為世界中世紀(jì)史學(xué)科的重點(diǎn)研討課題之一。1979～2004年，長(zhǎng)達(dá)25年的二三十屆國(guó)內(nèi)和國(guó)際性學(xué)術(shù)研討會(huì)，對(duì)我國(guó)和國(guó)際上研究歐洲文藝復(fù)興史和宗教改革史的基礎(chǔ)、水平與成果以及存在的問(wèn)題，已逐漸深化了解，于是決定首先撰寫唯物史觀指導(dǎo)下的《歐洲文藝復(fù)興史》。

經(jīng)過(guò)在國(guó)際間廣泛調(diào)研后，確知國(guó)際上缺少一部史論兼?zhèn)涞�、全面論述的《歐洲文藝復(fù)興史》，人民出版社提前（2001年）委我任全書主編，經(jīng)我申請(qǐng)獲批立項(xiàng)為國(guó)家社科基金課題（03BSS003）。從2001～2010年，由我任主編并國(guó)內(nèi)19所高校二十余位教授的10年辛勤耕耘，撰寫出12卷本（500萬(wàn)字）的《歐洲文藝復(fù)興史》，作為國(guó)際上第一部多卷本，由人民出版社出版獻(xiàn)給了祖國(guó)。通過(guò)該書的寫作，我深切體會(huì)到，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期先進(jìn)的知識(shí)分子、科學(xué)家和仁人志

士，歷經(jīng)破除迷信、解放思想，堅(jiān)持以人為本，通過(guò)反封建專制、反特權(quán)迫害的艱苦不屈的斗爭(zhēng)，才逐步取得空前成就，并推動(dòng)歐洲脫離封建樊籬，大踏步地向近代邁進(jìn)。

《歐洲文藝復(fù)興史》（12卷）在2013年第六屆高校人文社會(huì)科學(xué)科研成果評(píng)選中獲得一等獎(jiǎng)，是對(duì)我們極大的鼓勵(lì)和督促。我深感必須抓緊把《歐洲宗教改革史》的研究早日完成，提供給學(xué)界和國(guó)人審閱與校正！對(duì)于《歐洲宗教改革史》能作為國(guó)家基金課題的最終成果提交給出版社出版，深感欣慰。我慎重地組建了這本書的新框架，按專著與教材兼用的原則，壓縮文字、精簡(jiǎn)史料、加強(qiáng)專題論析、盡量表述管見，現(xiàn)提供給史學(xué)界研討與賜教。

二

中世紀(jì)歐洲的基督教會(huì)有個(gè)明顯的發(fā)展歷程，日耳曼人建立諸王國(guó)初期，基督教會(huì)在保存、抄寫古代文化作品、纂修編年史等方面曾發(fā)揮過(guò)積極的歷史作用，但隨后由于基督教會(huì)在封建諸國(guó)占統(tǒng)治地位，基督教會(huì)長(zhǎng)期壟斷意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，推行文化上的專制主義和蒙昧主義。教會(huì)組織和神學(xué)體系曾是對(duì)人民精神奴役和鞏固封建壓榨的工具。在教皇的鼓動(dòng)、組織下，天主教會(huì)發(fā)動(dòng)過(guò)“圣戰(zhàn)”——十字軍八次東侵（1096～1270年）。教皇從格利哥里七世（1073～1085年在位）到英諾森三世（1189～1216年在位）逐漸成為世俗界主宰。在西方，天主教會(huì)成為封建統(tǒng)治的國(guó)際中心，在每個(gè)天主教國(guó)家都占有大量耕地，廣泛征收“大、小、血”等名義的什一稅，靠賣圣職、售“圣物”，利用“異端法庭”擴(kuò)大壓榨。12世紀(jì)后，教階制鞏固，教權(quán)達(dá)到極盛。各國(guó)教會(huì)中的高級(jí)僧侶、大主教、主教和修道院長(zhǎng)等成為貴族、諸侯、大封建主。在德國(guó)的七大選帝侯中有三個(gè)便是大主

教。羅馬教廷與各國(guó)貴族僧侶，熱衷于政治分裂，以制衡君主的統(tǒng)一集權(quán)。

本書的主題是敘述和討論歐洲基督教會(huì)在封建社會(huì)晚期——16～17世紀(jì)時(shí)改革的歷史過(guò)程�；�督教同佛教、伊斯蘭教是世界的三大宗教，其中以基督教的影響最廣，流傳在五大洲的160多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。當(dāng)代，基督徒在全人類的人口總數(shù)中占20%以上。

本書涉及的地區(qū)范圍，包括西歐、東歐，但不包括拜占庭、希臘、俄羅斯等東正教及歐洲與中東的伊斯蘭教等其他宗教地區(qū)和國(guó)別。

在時(shí)間斷限上，歐洲宗教改革史與歐洲文藝復(fù)興史互有交叉，很難截然斷開。歐洲文藝復(fù)興史的上限，我們認(rèn)為始自但丁發(fā)表的《神曲》（1307～1321年）；下限以17世紀(jì)30年代弗朗西斯·培根、笛卡兒發(fā)表近代哲學(xué)觀著作為標(biāo)志。也有人認(rèn)為，歐洲宗教改革史始自15世紀(jì)末德國(guó)農(nóng)民起義；上限的明顯標(biāo)志則以1517年馬丁·路德在德國(guó)維登堡教堂發(fā)表的《九十五條論綱》為根據(jù)；但歐洲宗教改革結(jié)束的時(shí)間，西方史學(xué)界長(zhǎng)期是以1555年“奧格斯堡宗教和約”的締結(jié)——在德國(guó)立下“教隨國(guó)定”的原則與路德新教的最后確立為標(biāo)志。

根據(jù)近年來(lái)國(guó)際史學(xué)界和宗教學(xué)界的研討，我本人認(rèn)為基督教，并不限于路德教，而且在歐洲，法、英、尼德蘭等各國(guó)和地區(qū)的宗教改革形勢(shì)與特點(diǎn)復(fù)雜——16世紀(jì)中葉時(shí)，歐洲宗教改革遠(yuǎn)未結(jié)束，根據(jù)史實(shí)，應(yīng)以“三十年國(guó)際性戰(zhàn)爭(zhēng)”結(jié)束，1648年威斯特伐利亞和約的締結(jié)及天主教同基督新教均勢(shì)格局的確立為下限的標(biāo)志較為適宜。對(duì)此，歐美史學(xué)界21世紀(jì)初以來(lái)有關(guān)宗教改革史的一部分論著中，已有較詳盡的闡述。

應(yīng)當(dāng)指出：在歐洲參加宗教改革活動(dòng)的成員廣泛，除路德教、加爾文教與安立甘等基督教新教各派外，還有由城鄉(xiāng)傳教士領(lǐng)導(dǎo)的、城市平民和農(nóng)民組成的再洗禮派等，他們?cè)诘�、法、尼德蘭等地的宗教改革和反封建斗爭(zhēng)中發(fā)揮了重要作用。天主教會(huì)中的城鄉(xiāng)傳教士乃僧侶中的平民集團(tuán)，處于封建教權(quán)階層之外，生活貧苦、對(duì)教俗貴族的巧取豪奪極其不滿，同下層人民及普通教徒聯(lián)系密切，有些城鄉(xiāng)傳教士成為天主教會(huì)中的改革者或群眾運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。

本書通過(guò)第二章至第七章及第九章，分別闡述了德國(guó)、瑞士、法國(guó)、英國(guó)、荷蘭等國(guó)宗教改革史的過(guò)程、特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)。各國(guó)不同的經(jīng)濟(jì)、政治、階級(jí)和文化背景是宗教改革特點(diǎn)產(chǎn)生的條件和原因。

歐洲宗教改革熱潮開端于德國(guó)馬丁·路德的維登堡“火焰”，正像歐洲的文藝復(fù)興肇始于意大利但丁的《神曲》面世一樣。德國(guó)宗教改革和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)是同時(shí)期展開的。恩格斯稱它是歐洲“反對(duì)封建制度的第一次大決戰(zhàn)”；德國(guó)著名史學(xué)家彼得·布瑞克稱它是“普通人的大革命”。德國(guó)的宗教改革史既復(fù)雜、曲折又豐富尖銳，歷經(jīng)38年的艱辛斗爭(zhēng)，在新教諸侯的支持下，路德新教獲得確立。閔采爾等英烈奮爭(zhēng)“公有社會(huì)”的浴血戰(zhàn)斗，為爭(zhēng)取近代的百姓共和開辟了道路。 第二章詳述了威克里夫、胡斯等宗教改革志士的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)為16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)作出了卓越貢獻(xiàn)，特別是本書將閔采爾與莫爾、康帕內(nèi)拉等并列為空想社會(huì)主義的先驅(qū)者。同時(shí)，本書第四章中充分肯定了人民的宗教改革和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大歷史意義在于對(duì)歐洲構(gòu)建近現(xiàn)代民主共和政治的重大作用，這在蓋斯邁爾的《提羅爾憲章》和海爾高特的“公有社會(huì)”綱領(lǐng)中已有啟示。

瑞士經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治基礎(chǔ)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了慈溫利和加爾文新教學(xué)說(shuō)的形成。加爾文新教適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)和新興資產(chǎn)階級(jí)的需求，通過(guò)對(duì)加爾文和路德宗教改革學(xué)說(shuō)的比較，增進(jìn)了對(duì)基督新教的貢獻(xiàn)、成就及其局限性的理解。第五章重點(diǎn)是對(duì)基督教新教派的教義、主張加深闡述。

法國(guó)的宗教改革過(guò)程長(zhǎng)期是同國(guó)際間的意大利戰(zhàn)爭(zhēng)（1494～1559年）和國(guó)內(nèi)的胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)（1362～1598年）交織在一起的。15世紀(jì)末，法國(guó)的封建中央集權(quán)制國(guó)家業(yè)已形成，王權(quán)強(qiáng)大，法國(guó)的天主教勢(shì)力鞏固，加爾文新教在法國(guó)長(zhǎng)期遭到高壓和被嚴(yán)禁。16世紀(jì)中葉后，隨著法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和胡格諾教派勢(shì)力的擴(kuò)大，天主教貴族同胡格諾派等舊教與新教之間的斗爭(zhēng)，逐漸讓位于爭(zhēng)奪法國(guó)王權(quán)的抗衡。信奉新教的那瓦爾國(guó)王亨利四世宣布“為了巴黎，值得作彌撒的”（即改宗天主教）。1598年，“南特敕令”的頒布，宣布天主教為法國(guó)國(guó)教的同時(shí)，新教也合法化，開啟了長(zhǎng)期以來(lái)法國(guó)新舊教并存的局面。但“并存”并未解決矛盾，新舊教之間的斗爭(zhēng)與歐洲列強(qiáng)之間的國(guó)際關(guān)系經(jīng)�；ビ杏绊懚�“共存”。

英國(guó)走的完全是另一條由國(guó)王自上而下獨(dú)掌國(guó)家宗教更迭的歷程。1509年，都鐸王朝亨利八世繼任王位時(shí)，英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，君主專制政權(quán)強(qiáng)大，在《獨(dú)尊法案》的國(guó)策下，英王自兼本國(guó)教會(huì)之尊，進(jìn)行了宗教改革的一系列活動(dòng)。由于英王亨利八世同王后凱瑟琳離婚案長(zhǎng)期未結(jié)，日益擴(kuò)大了英王同羅馬教皇之間的矛盾和爭(zhēng)斗以及英國(guó)同西班牙之間的國(guó)際沖突。

亨利八世王子愛德華六世同亨利八世長(zhǎng)公主瑪麗先后繼任英王的時(shí)期，新教改革同天主教復(fù)辟之間曾進(jìn)行了長(zhǎng)期博弈。伊麗莎白女王繼位后，趁英國(guó)民族國(guó)家勃興之機(jī)，大力強(qiáng)化了安立甘教。她以原有的《四十二條信綱》為基礎(chǔ)，修訂后于1563年由英國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)并公布了著名的《三十九條信綱》，將其定為英國(guó)國(guó)教—安立甘教的官方教義，在禮儀上仍保留了天主教舊教的一些傳統(tǒng)色彩。英國(guó)順應(yīng)民眾心理，宗教改革后的主要特點(diǎn)是：①具有舊天主教和激進(jìn)新教的綜合折中性；②兩教教義的兼容并存性；③改革過(guò)程的反復(fù)曲折性。伊麗莎白女王時(shí)代的晚期，英國(guó)清教興起，又出現(xiàn)了新的宗教之爭(zhēng)。

16世紀(jì)尼德蘭資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、社會(huì)矛盾與階級(jí)矛盾激化后，加爾文教的改革活動(dòng)加快進(jìn)行。尼德蘭歷經(jīng)西班牙反動(dòng)統(tǒng)治和阿爾發(fā)公爵的血腥鎮(zhèn)壓，下層群眾的圣像破壞運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)和貴族革命派的請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)同時(shí)并起。加爾文教同再洗禮派的群眾斗爭(zhēng)，相互呼應(yīng)發(fā)揮了作用。尼德蘭的斗爭(zhēng)歷程異常曲折、艱巨。1572年是最關(guān)鍵、取得重大轉(zhuǎn)折的一年。一方面依靠“海上乞丐”和“森林乞丐”堅(jiān)持了武裝的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，抗擊西班牙的鎮(zhèn)壓軍；另一方面北方各地城市貧民和各地鄉(xiāng)村的農(nóng)民起義，使經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的尼德蘭北方的荷蘭、西蘭等地區(qū)陸續(xù)從西班牙的統(tǒng)治下解放出來(lái)，成立了“聯(lián)省共和國(guó)”，逐漸實(shí)現(xiàn)荷蘭的獨(dú)立。在熱愛并關(guān)注民族命運(yùn)的貴族革命派奧蘭治·威廉領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持反抗西班牙的殘酷鎮(zhèn)壓并厲行新舊教之間的宗教寬容政策，以及團(tuán)結(jié)廣大群眾、堅(jiān)持武裝斗爭(zhēng)，這是尼德蘭獲勝的決定性因素。加爾文教旗幟下，尼德蘭革命斗爭(zhēng)的勝利與聯(lián)邦共和國(guó)的成立，使荷蘭開始成為商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)掌握實(shí)權(quán)的資本主義國(guó)家。

三

我在多年撰寫《歐洲宗教改革史》的論著和教學(xué)、科研中，經(jīng)常碰到的幾個(gè)問(wèn)題，擬在本序言中亦略述個(gè)人淺見。

如何審視和評(píng)析羅馬教皇？

這是研究基督教會(huì)歷史之初，極需重視的問(wèn)題。梵蒂岡的羅馬教廷長(zhǎng)期是天主教會(huì)的世界中心，羅馬教皇是天主教會(huì)的最高首腦，羅馬教皇歷代相傳，現(xiàn)今已歷268代。歷代教皇在位時(shí)間長(zhǎng)短不一，觀點(diǎn)主張和實(shí)踐活動(dòng)多寡不同，作用影響互異。對(duì)中世紀(jì)階段，特別是歐洲文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的羅馬教皇切忌“千人一面”。迄今，國(guó)外的少數(shù)宗教改革史著作中，由于作者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)的不同，特別是作者本人所屬宗教的區(qū)別，對(duì)同一位教皇往往褒貶不一，或頌為“神

明”、無(wú)以復(fù)加；或斥為罪人，一無(wú)是處。事實(shí)上，有些教皇既有真知灼見、扶植文化，又能嚴(yán)格自律、整肅教紀(jì)；而有些教皇目光短淺、碌碌無(wú)為，或?qū)�橫跋扈、貪婪、爭(zhēng)權(quán)奪利；許多教皇是優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)兼而有之，集雙重性與矛盾性于一身。歐洲文藝復(fù)興歷程的約300年間，有些教皇曾支持過(guò)人文主義，對(duì)文藝復(fù)興確有貢獻(xiàn)，應(yīng)予肯定。

但歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期，所有羅馬教皇的政治觀點(diǎn)、階級(jí)立場(chǎng)十分明顯，都是反對(duì)基督教任何新教派的產(chǎn)生和確立的。除少數(shù)教皇曾主張和支持過(guò)天主教會(huì)本身的改革或改良外，多數(shù)則是主宰異端法庭、維護(hù)拋售贖罪券、擴(kuò)大封建壓榨、殘酷鎮(zhèn)壓不同政見的人士和有創(chuàng)新見解的科技與文化人員，甚至直接將布魯諾等科學(xué)巨人當(dāng)眾活活燒死……他們罪惡滔天，罄竹難書，應(yīng)予充分揭露并批判其罪行。

關(guān)于天主教會(huì)內(nèi)部的改革和改革派的重要事跡有哪些？

在歐洲宗教改革歷史的全部過(guò)程中，不僅應(yīng)揭露天主教會(huì)從教皇、羅馬教廷和貴族僧侶制造“文字獄”加強(qiáng)血腥恐怖措施，迫害群眾和鎮(zhèn)壓基督新教的一系列反宗教改革活動(dòng)，而且也應(yīng)重視天主教會(huì)內(nèi)部有識(shí)之士和改革派的重要事跡，這是一般論著中常重視不夠或忽略未敘的。本書專設(shè)第八章彌補(bǔ)這一不足，肯定并指明這是基督教諸新教在歐美傳播以后天主教會(huì)仍歷久未衰的原因。

天主教會(huì)的教徒中有許多著名人士也曾積極投身于本教會(huì)的改革，如尼古拉·庫(kù)薩的“�？肆κ俊被顒�(dòng)。尼古拉畢生堅(jiān)持人文主義觀點(diǎn)，出版了《樸直者論智慧》等哲學(xué)著作，他曾一度被譽(yù)為教皇尤金四世、尼古拉五世、庇護(hù)二世的“大力士”。尼古拉特別突出的事跡是堅(jiān)決支持瓦拉的揭發(fā)。在1440年，羅倫佐·瓦拉認(rèn)真考證后，戳穿了8世紀(jì)羅馬教皇偽造的羅馬帝國(guó)皇帝君士坦丁“曾授予教皇統(tǒng)治意大利乃至整個(gè)歐洲”之謊言騙局。尼古拉認(rèn)同并宣傳這一揭發(fā)，同時(shí)成為瓦拉的摯友。他任主教時(shí)，曾試行過(guò)一些天主教會(huì)自身宗教改革的措施。

荷蘭人伊拉斯謨是著名人文主義泰斗，而且是天主教會(huì)的宗教改革思想家和活動(dòng)家。伊拉斯謨以嫻熟的文筆發(fā)表了《愚人頌》《基督教戰(zhàn)士手冊(cè)》《箴言集》等一系列世界名著。他詮釋、注譯了《圣經(jīng)》希臘文本中的訛錯(cuò)。他畢生走遍歐洲各地揭批了羅馬教皇和天主教會(huì)中的特權(quán)和弊端。他堅(jiān)決維護(hù)基督教的原理和宗教道德，是一位虔誠(chéng)的天主教信徒，力主重建原始基督教，恢復(fù)《圣經(jīng)》真面目，應(yīng)“回到效法基督”的黃金時(shí)代。他主張《圣經(jīng)》至上，學(xué)習(xí)古典文化同發(fā)揚(yáng)基督教的傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)；他提倡和平主義、反對(duì)暴力和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)；主張以基督的訓(xùn)誡為指導(dǎo)，由賢明君主當(dāng)政，企盼人們對(duì)天主教會(huì)的皈依。

托馬斯·莫爾既是著名的人文主義思想家，又是天主教會(huì)本身的宗教改革實(shí)踐家。莫爾正直、廉潔、同情貧苦人民、力戒貪腐、憎恨專制等可貴的品質(zhì)在他的《烏托邦》和《塔中書》等代表作和畢生的經(jīng)歷中有大量史實(shí)可為證。莫爾在同摯友伊拉斯謨等人的通信中，不斷抨擊天主教中的各類丑行和奢侈腐敗。莫爾在被判死刑后囚于倫敦塔中，仍不畏君，堅(jiān)持天主教徒的信仰，而且不斷呼吁天主教會(huì)和教士、信徒們應(yīng)進(jìn)行本身的改革。莫爾倡導(dǎo)教徒們應(yīng)像“烏托邦”那樣虔信基督是唯一的“最高的神”，是“人類的主宰”；應(yīng)鄙視一切占卜和迷信，日常應(yīng)多行善事，力戒腐朽邪惡。他還呼吁任圣職的教士，應(yīng)獻(xiàn)身宗教，監(jiān)察風(fēng)紀(jì)，要有為廉儉有為的教會(huì)目標(biāo)奮斗的使命感。他還主張對(duì)新教徒應(yīng)具寬容精神等。

此外，天主教會(huì)中，英國(guó)的科列特、波爾，法國(guó)的勒非甫耳、康泰呂尼、迦臘法、薩多來(lái)托等著名人士，亦都對(duì)天主教本身的宗教改革有過(guò)重大的貢獻(xiàn)。

關(guān)于天主教會(huì)的主要修會(huì)之一—耶穌會(huì)的評(píng)價(jià)？

對(duì)于1540年公開成立的耶穌會(huì)及其創(chuàng)始人羅耀拉，在過(guò)去蘇聯(lián)的部分論著和我國(guó)20世紀(jì)80～90年代出版的個(gè)別宗教改革著述中，將耶穌會(huì)的成立定為“天主教會(huì)的反動(dòng)活動(dòng)”，并籠統(tǒng)地評(píng)定耶穌會(huì)是“反動(dòng)組織”，說(shuō)它“為了保護(hù)天主教會(huì)的利益”，“任何手段，包括暗殺、投毒、收買、背信棄義等均可采用”。而且把刺殺法國(guó)國(guó)王等均列為耶穌會(huì)整個(gè)組織所為……這類論斷明顯失實(shí)，并不夠全面。羅耀拉這個(gè)人既有封建騎士那種狂熱、勇敢、偏執(zhí)、服從的精神，也有對(duì)天主教獻(xiàn)身的意志。在羅馬教皇支持下創(chuàng)建的耶穌會(huì)，靠軍事原則組成，既有力圖阻撓和破壞新教活動(dòng)的一面；也有維護(hù)天主教傳統(tǒng)作風(fēng)和試行改革的一面，它在教育領(lǐng)域、傳播文化等方面發(fā)揮過(guò)有益的作用，不應(yīng)全面否定。耶穌會(huì)所辦學(xué)校不僅活躍在天主教會(huì)的勢(shì)范圍內(nèi)，而且向新教流行地區(qū)傳播。由耶穌會(huì)創(chuàng)辦的學(xué)校在意大利迄17世紀(jì)已擴(kuò)增至200余所。

值得商研的問(wèn)題還有不少，在此不再一一贅述了。