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《古典文學(xué)系列叢書：鏡花緣（百部國學(xué)精裝版）》是一部白話小說，全書共一百回。前五十回描寫秀才唐敖、多九公和林之洋三人游歷海外各國的奇特經(jīng)歷及所見所聞，充滿了異域奇幻色彩。后五十回側(cè)重描述百位才女及其游藝活動，讀之令人嘆服。這樣一部小說，“仁者見仁，智者見智”。有人稱《古典文學(xué)系列叢書：鏡花緣（百部國學(xué)精裝版）》為理想小說，書中描寫的海外諸國皆以《山海經(jīng)》為依據(jù)，看似荒誕不經(jīng)，卻在諷世之中包蘊了作者李汝珍對清明吏治與美好社會的追求與向往。有人稱《古典文學(xué)系列叢書：鏡花緣（百部國學(xué)精裝版）》為科學(xué)小說，其中所載醫(yī)方，不僅發(fā)人之所未發(fā)，且屢試屢效。亦有人稱《古典文學(xué)系列叢書：鏡花緣（百部國學(xué)精裝版）》為炫才小說，其間涉及諸子百家、人物花鳥、書畫琴棋、醫(yī)卜星相、音韻算法，還有各樣燈謎，諸般酒令，以及雙陸、馬吊、射鵠、蹴球、斗草、投壺，各種百戲之類。凡此種種，雖有“橫看成嶺側(cè)成峰”之嫌，但也恰到好處地道出了《古典文學(xué)系列叢書：鏡花緣（百部國學(xué)精裝版）》的特色所在。

　　在浩瀚的中國文學(xué)作品中，古典小說是其中一朵璀璨的奇葩。
　　古典文學(xué)小說的發(fā)生、發(fā)展、成熟要晚于詩歌，萌芽于先秦兩漢時期。這一時期，史傳、神話、寓言等文學(xué)形式的發(fā)展為古代小說的形成準(zhǔn)備了條件，也奠定了古代小說志人、志怪的特點。
　　后漢至唐代以前是古代小說初步形成的時期。劉義慶的《世說新語》、干寶的《搜神記》是這一時期的代表作品�！妒勒f新語》對后世有著十分深刻的影響，不僅模仿它的小說不斷出現(xiàn)，而且不少戲劇、小說也都取材于它；《搜神記》是集我國古代神話傳說之大成的著作，開創(chuàng)了古代神話小說的先河。
　　唐代小說在中國文學(xué)史上具有相當(dāng)重要的地位。魯迅先生把唐以前的小說稱為“古小說”，他在《中國小說史略》中說：“小說亦如詩，至唐而一變�！边@一時期的文言小說，代表性作品有王度的《古鏡記》、白行簡的《李娃傳》、杜光庭的《虬髯客傳》等，標(biāo)志著我國文言短篇小說走向了成熟。
　　宋代話本的產(chǎn)生，使古代小說的發(fā)展有了根本性的變化。魯迅先生在《中國小說史的歷史變遷》中說，宋元話本的出現(xiàn)“實在是小說史上的一大變遷”。宋代話本小說第一次用白話作為小說的語言進行創(chuàng)作，所塑造的人物形象，也多以平凡人物為主，這是中國小說進一步走向平民化的標(biāo)志。宋代話本小說采取“說話”的故事敘述方式，成了白話小說的經(jīng)典敘述方式，對于明清小說影響巨大。代表作品有《五代史平話》《大宋宣和遺事》《全相平話五種》《京本通俗小說》等。同時，中國古代文言小說也不斷發(fā)展，從此由文言、白話兩條線索交互發(fā)展，它們既有各自的特點，又相互吸收、相互滲透。
　　元代小說，基本只是繼承宋代創(chuàng)作的成就，很少創(chuàng)新，無論數(shù)量或質(zhì)量都未超過宋代水平。這一時期的小說多經(jīng)明朝人修改，具體寫作年代很難判斷。
　　中國小說到了明代，出現(xiàn)了空前繁榮的局面。從明代開始，小說這種文學(xué)形式才充分顯示出它的社會作用和文學(xué)價值，打破了正統(tǒng)詩文的壟斷地位，在文學(xué)史上，取得了與唐詩、宋詞、元曲相提并論的地位。以成書于元末明初的《三國演義》《水滸傳》和成書于明嘉靖年間的《西游記》為代表，標(biāo)志著中國古典長篇小說由宋元時代初具規(guī)模的講史和說經(jīng)話本，發(fā)展到了成熟的階段。
　　明代的小說分為講史小說、神魔小說、世情小說、公案小說、白話短篇小說幾類。講史小說最有代表性的作品是《三國演義》；神魔小說的發(fā)展受到當(dāng)時統(tǒng)治階層‘崇尚宗教的影響，代表作品有《西游記》《封神演義》等；世情小說的出現(xiàn)使小說的題材轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實生活，其中以《金瓶梅》為代表，在中國小說發(fā)展史上有重要意義；公案小說由宋話本公案類演義而成，代表作品有《三俠五義》《兒女英雄傳》等，在小說史上別開生面；白話短篇小說在明中葉以后，隨著宋元話本的整理刊行，文人摹擬話本而創(chuàng)作白話短篇小說之風(fēng)日盛，這些白話短篇小說反映了廣泛的社會生活面。代表作品有馮夢龍編的《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》，合稱“三言”，凌濠初仿“三言”創(chuàng)作的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》，合稱“二拍”。
　　清代是中國小說史上又一個創(chuàng)作高峰，涌現(xiàn)出了許多偉大的作者和經(jīng)典的作品。曹雪芹的《紅樓夢》、吳敬梓的《儒林外史》和蒲松齡的《聊齋志異》是最具代表性的作品，標(biāo)志著中國古代白話小說和文言小說藝術(shù)的最高成就。
　　到清末，中國古代小說的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的過程，達到了頂峰。為我們留下了大量思想性和藝術(shù)性高度結(jié)合的經(jīng)典作品。這些作品之所以是經(jīng)典，就是因為這些文字中流淌著一個根本的因素，那就是人的情感和疑惑。文字的記錄是“古”的，但對于每個后來者的認知和體驗卻永遠鮮活。穿越這些經(jīng)典的文字，我們會驚嘆于古人的所思所感，可以幫助我們發(fā)現(xiàn)生活，完善生活。所以，只要我們對歷史的傳承和生命的意義有探索和思考，古典就永遠具有現(xiàn)實的意義。
　　為此，我們編輯這套《古典文學(xué)系列叢書》，選取了中國古典文學(xué)小說中具有代表性的作品，對各種版本進行了甄別梳理，選取其中較為完善的版本，將陸續(xù)出版，以饗讀者。
　　2011年6月

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