精神家園、詩癡、蒼鷹和桑恒昌現(xiàn)象

——桑恒昌先生詩集《大聲說著光芒》讀后

王才路

桑恒昌先生的新著《大聲說著光芒》（以下簡稱《光芒》）詩稿即將付梓，無論如何我也掩飾不了那種先睹為快的感覺。讀到這一首首蘸著血淚、浸透了人類大愛大悲大智慧令心靈震顫的詩歌，感到《光芒》在題材內(nèi)容、藝術(shù)形式以及充滿了真善美的至情抒發(fā)上，依然是前幾部詩集的縱深推進(jìn)和延伸。也感到，還是把《光芒》納入桑先生的幾部詩集進(jìn)行整體閱讀與思考。為了印證并求證我的一些思考，我又反復(fù)閱讀關(guān)于桑先生的詩評、詩論以及幾本權(quán)威的中國現(xiàn)代和當(dāng)代的文學(xué)史，感到在不重復(fù)且認(rèn)同時賢方家們肯摯而中的的觀點(diǎn)外，僅借助這一有限的篇幅談以下不得不說的幾點(diǎn)體會，不是序僅算是讀后感。

一、從家園到家國：不得不說的桑恒昌

先生詩意人生永恒的精神家園毗鄰九河匯聚的德州且緊鄰魯西北大運(yùn)河畔號為弦歌古都狀元之鄉(xiāng)的武城，是當(dāng)代著名詩人桑恒昌先生的故鄉(xiāng)。他說“故鄉(xiāng)既是生命最初的牧場又是最終放穩(wěn)靈魂的地方”，既是桑先生詩歌創(chuàng)作的精神家園，也是他魂?duì)繅衾@的文化故鄉(xiāng)。這里儲存著他的詩歌特別是“懷親詩”等創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的鄉(xiāng)親與鄉(xiāng)戀、鄉(xiāng)愁與鄉(xiāng)思。豐厚源深的家學(xué)與詩教、頻仍不輟的生活困頓和焦慮，使他帶著故鄉(xiāng)的文化家園意識、大運(yùn)河的深情與苦難、父老鄉(xiāng)親的厚望，從家園出發(fā)奔向武漢軍校，曾幾年與長江相語相伴。又從長江走向奇絕與曠遠(yuǎn)的青藏高原。在那里，萬象變幻的人生況味，山高缺氧天寒地凍讓人多艱無言的自然環(huán)境、生活困苦和坎坷的經(jīng)歷，積淀為他豐厚的生存困境和體驗(yàn)。近似絕望而又無可奈何的絕癥疾患，使他從青藏高原又走到黃河之畔的濟(jì)南，成為中年以后他長期生活和工作的地方。他以家園為出發(fā)地，從蜿蜒的運(yùn)河到浩浩的長江到皚皚的青藏雪原再到巍巍黃河的山水生活歷程；從永懷感恩不盡、血濃于水的親情到可懷可憶的如山友情到綿綿如水的愛情的情感歷程；從樸素?zé)o華的家園意識到濃烈崇高的家國情懷的情懷歷程；從生活的感慨到生命的感悟由這感悟一頭扎進(jìn)詩融進(jìn)詩的詩化歷程；從丹田心底的真誠與深情到由此鑄底而成的人間大悲大愛大憂的精神歷程；從超越自身形象意蘊(yùn)豐厚、崇高妙遠(yuǎn)的審美感情的藝術(shù)至境到空靈飛動蘊(yùn)藉含蓄的詩歌創(chuàng)作歷程，他成了本真自然、淳樸渾厚、濃烈凝重的詩做的人。這一切，不能不說，都與這文化故鄉(xiāng)和精神家園密切相關(guān)。故鄉(xiāng)，真的“既是生命最初的牧場又是最終放穩(wěn)靈魂的地方”。

二、桑恒昌現(xiàn)象：不得不說的中國百年新詩

史上難得一出難得一見的個例現(xiàn)象半個多世紀(jì)以來，桑先生兢兢業(yè)業(yè)筆耕不輟，盡管詩壇給他的榮譽(yù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但近八十歲的耄耋老人，依然那么精神矍鑠，那么豁達(dá)、瀟灑、通透、智慧，那么詩情如火、詩思如泉。不得不說，這是長達(dá)一百多年波瀾壯闊的新詩發(fā)展史上難得一出難得一見的“桑恒昌現(xiàn)象”。這不僅是中國新詩的奇跡，也是中國新詩的驕傲，還是哺育他養(yǎng)育他的大運(yùn)河、長江、雪原、黃河的自豪，更是中國新詩剛健有為、自強(qiáng)不息的精神和形象的代言。盡管業(yè)界對桑先生及其詩歌給予了很多也很高的評價。但我以為，整體性評論桑先生的詩作，應(yīng)該超越時間超越齊魯?shù)赜�，�?yīng)該撐開百年新詩史的歷史胸懷，要把百年難得一遇的桑恒昌現(xiàn)象，安放在百年新詩史的殿堂中應(yīng)有的席位上。從詩歌意象至境的出神入化上，從意境的神妙淡遠(yuǎn)上，從詩作的單篇的精制到高質(zhì)高產(chǎn)高水平的全部詩作到老而彌堅(jiān)詩泉如柱噴涌上，除艾青外無有出其右者。再若僅從詩歌意象上看，桑先生緊承艾青。艾青把生命憂患、拼搏、光明的情感世界寄寓在自己詩歌的土地、波浪、太陽三類意象中。而桑先生的情感世界則由生命到民族到人類，他把這個大悲大愛大憂的情感世界，寄寓在自己詩歌中大到黃河、海洋、太陽、雪原，小到一蟻一蟲一眼一淚上。萬象皆可賦意，隨手拈來，金鋼繞指，點(diǎn)石成金。不得不說，桑先生也是艾青之后以意象藝術(shù)為貢獻(xiàn)為突出風(fēng)貌而赫然自成一家的詩人。

三、詩癡與蒼鷹：不得不說的桑先生

執(zhí)著堅(jiān)韌虔誠的人格形象中國詩史上有詩仙李白、詩圣杜甫、詩豪劉禹錫、

詩魔白居易、詩鬼李賀、詩佛王維、詩囚孟郊、詩奴賈島、詩骨陳子昂、詩狂賀知章、詩杰王勃以及詩家天子王昌齡等稱謂，頗為形象妥帖。有的看似不雅，大多都是譽(yù)稱愛稱，內(nèi)含了歷代詩歌粉絲們的無限崇愛之意。桑先生一生獨(dú)獨(dú)愛詩，為詩而生為詩而活為詩死而復(fù)生。甚至自嘲是“詩做的人”，自己“有工夫?qū)懺姏]工夫去老”“詩是從心里疼出來的，是在心上生長著的文字”……他的血他的肉他的骨他的心他的靈他的魂，統(tǒng)統(tǒng)化為他的詩。他寫詩如癡如醉，張口是詩隨意而成信手拈來。夜里曾為詩不眠，凌晨曾因詩而醒。一說到詩，身上心里如注滿了興奮劑，操一口武城普通話誦詩誦大半天，依然那么語速平緩語調(diào)始終如一， 一副氣定神閑的樣子�！霸娔А薄霸娍瘛薄霸�××”等的影子他都有，掂量再三，考慮今賢不與古人爭，還是譽(yù)為“詩癡”更妥帖更形象更獨(dú)一無二。“詩癡”的雅號里，既有他執(zhí)著堅(jiān)韌虔誠的人格形象，也充盈了高山仰止般我的滿滿的崇愛之情。除了謂之“詩癡”外，還應(yīng)謂之為“蒼鷹”，一只“百年中國新詩蒼穹中飛來的撲火蒼鷹”。猴的機(jī)靈豹的速度鷹的眼睛都是這么說的。鷹因捕捉或凌空或俯沖或盤旋，甚至撲火取栗也極為迅捷精準(zhǔn)，但都是因眼睛的銳利為制導(dǎo)的。這是由鷹的生存本能所決定的。說桑先生是中國百年新詩的撲火蒼鷹，是說他的詩歌具備鷹的銳利的眼睛和撲火的蒼鷹精神。他的詩精于意象，捕物捉象聯(lián)類取譬，善于發(fā)現(xiàn)敢于捕捉勇于進(jìn)擊。不達(dá)目的決不罷休。《鐘表》一詩說“不舍晝夜地跑/ 嘀嘀嗒嗒/你究竟/ 在尋找什么/ 到底不知/ 它藏在哪/ 找不到它/仿佛我就成了它”�！秾懺姟分幸舱f“樹咬著牙/ 把自己的皮膚/ 一層層地揭下來/ 還保留著/ 心上的圖案/ 定在上面/ 寫一首/ 值得為之而死的詩/ 方不負(fù)/ 它里三層外三層的疼”。這移用于桑先生是非常貼切的。上述所謂“詩癡”“蒼鷹”以及“桑恒昌現(xiàn)象”等，無非在于說明，肇始于上個世紀(jì)初五四新文學(xué)革命的中國新詩發(fā)展到現(xiàn)在，桑先生及其詩歌必定會匯入其中并將成為一個節(jié)點(diǎn)。他的詩歌無疑不僅將成為中國百年新詩發(fā)展史上的歷史文本，其中更不乏百讀不厭的經(jīng)典文本；而且也必定會成為詩學(xué)理論界詩歌理論研究的詩歌案例和文本。因?yàn)樯Ｏ壬�及其詩歌具備了這些價值。

2020.8.8 于夏日青島