詩(shī)意攝影緣起

詩(shī)意攝影不是攝影藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，在本書(shū)中是我對(duì)自己的攝影創(chuàng)作及部分作品的概括而命名的。詩(shī)意攝影是我以記錄類(lèi)攝影的拍攝手法，來(lái)追求藝術(shù)類(lèi)攝影的審美理想。我不是職業(yè)攝影家。我的攝影創(chuàng)作主要利用假期和業(yè)余時(shí)間進(jìn)行，而更多的精力用在工作上。但攝影確實(shí)是我的重要愛(ài)好。我逐漸把攝影和教學(xué)、科研結(jié)合起來(lái)，頗有成果，以致在攝影學(xué)術(shù)團(tuán)體擔(dān)任職務(wù)，并獲得攝影專(zhuān)業(yè)正高職稱(chēng)。30年來(lái)，我用膠片照相機(jī)和數(shù)字照相機(jī)拍攝了十幾萬(wàn)張照片，除去實(shí)用攝影、資料攝影，其中相當(dāng)一部分創(chuàng)意作品可以歸為“詩(shī)意攝影”。這和我的經(jīng)歷、性格有關(guān)。我自幼喜愛(ài)文學(xué)，后來(lái)跟隨著名學(xué)者嚴(yán)迪昌教授研習(xí)明清詩(shī)詞。我曾在學(xué)校里講授《中國(guó)文學(xué)》《古代文論》課程。許多中外詩(shī)歌名篇縈繞在我的腦海中，特別是古代詩(shī)詞名句往往脫口而出。我是個(gè)淡泊的書(shū)生，不為功名所累，不為利祿所惑。我的客廳里懸掛著友人范啟文兄書(shū)寫(xiě)的陶淵明《飲酒二十首（其五）》：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言�！蔽伊w慕陶淵明、李白、蘇東坡那樣富有詩(shī)意的人生，“一蓑煙雨任平生”。我的家庭崇尚讀書(shū)。我搬了幾次家，不管在哪里，我家都是那個(gè)小區(qū)最晚熄燈的，常常是“吹滅讀書(shū)燈，一身都是月”。讀了那么多的詩(shī)，我沒(méi)有想到，自己最終不是用筆來(lái)寫(xiě)詩(shī)，而是用照相機(jī)來(lái)寫(xiě)詩(shī)。



1. 何謂詩(shī)意


詩(shī)意攝影中的“詩(shī)意”是指的什么？
“詩(shī)意”的含義有狹義和廣義之分。
先說(shuō)狹義的“詩(shī)意”。從字面上看，詩(shī)意就是詩(shī)的情思、詩(shī)的意境、詩(shī)的氛圍、詩(shī)的情趣、詩(shī)的韻致。查《漢語(yǔ)大詞典》，詩(shī)意指的就是詩(shī)思、詩(shī)情，如唐代詩(shī)人劉禹錫七律詩(shī)《魚(yú)復(fù)江中》有“客情浩蕩逢鄉(xiāng)語(yǔ)，詩(shī)意流連重物華”句。
再看廣義的“詩(shī)意”。一種是指文學(xué)藝術(shù)作品中的詩(shī)意。從詩(shī)學(xué)理論看，詩(shī)意是指蘊(yùn)含在文學(xué)藝術(shù)作品中的審美意蘊(yùn)和韻味。著名詩(shī)人、文學(xué)評(píng)論家何其芳在《工人歌謠選》序中指出：“總的說(shuō)來(lái)，詩(shī)意似乎就是這樣的東西：它是從社會(huì)生活和自然界直接提供出來(lái)的、經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者的感動(dòng)而又能夠激動(dòng)別人的、一種新鮮優(yōu)美的文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容的要素�！敝�名文藝?yán)碚摷义X(qián)谷融教授說(shuō)他自己最喜歡看書(shū)，他認(rèn)為書(shū)中最吸引人的是它里邊的詩(shī)意。他說(shuō)：“文學(xué)的本質(zhì)是詩(shī)。有詩(shī)意，這本書(shū)才能夠被傳下去。李白、杜甫的詩(shī)篇是詩(shī)，莎士比亞、契訶夫的戲劇也是詩(shī)，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、魯迅的《朝花夕拾》等等都是詩(shī)。詩(shī)意是從靈魂深處發(fā)出來(lái)的，從整個(gè)心靈里面而不是單單從頭腦中抒發(fā)出來(lái)的。頭腦是思想、理智，心靈是思想和感情融為一體的。”
另一種詩(shī)意的范圍更廣泛�！稘h語(yǔ)大詞典》中“詩(shī)意”還有一個(gè)解釋是：“像詩(shī)里表達(dá)的那樣給人以美感的意境�！币话阏f(shuō)來(lái)，詩(shī)意是詩(shī)人們建構(gòu)的和諧、充實(shí)、圓滿的精神世界。如果突破詩(shī)歌的特性，擴(kuò)大到人類(lèi)存在的范圍，可以把詩(shī)意看作是和人的整體存在相關(guān)的一種精神性氛圍、氣氛與韻味，如我們所說(shuō)的“詩(shī)意人生”。
詩(shī)歌能夠自成一格，也可以與其他藝術(shù)形式結(jié)合。詩(shī)歌和散文結(jié)合，成為散文詩(shī)。既有散文的外觀，又含有濃郁的詩(shī)意和音樂(lè)美、節(jié)奏美。第一個(gè)使用散文詩(shī)體裁的是詩(shī)人波特萊爾。在我國(guó)影響最大的是魯迅的散文詩(shī)集《野草》。詩(shī)歌和戲曲結(jié)合，成為戲曲中的唱詞和韻白。詩(shī)歌和交響樂(lè)結(jié)合，成為交響詩(shī)。F.李斯特認(rèn)為“標(biāo)題能夠賦予器樂(lè)以各種各樣性格上的細(xì)微色彩，這種種色彩幾乎就和各種不同的詩(shī)歌形式所表現(xiàn)的一樣”。① 他創(chuàng)作了《塔索》等13首交響詩(shī)。B.斯美塔那的《我的祖國(guó)》由6首交響詩(shī)組成，歌頌了祖國(guó)壯麗的山河和光榮歷史。R.施特勞斯稱(chēng)他自己的《唐璜》《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》等作品為“音詩(shī)”，這是交響詩(shī)的別稱(chēng)。詩(shī)歌和電影結(jié)合，成為電影詩(shī)。1925年，法國(guó)先鋒派理論家A.帕克萊提出“影片應(yīng)該成為詩(shī)”。L.慕西納克認(rèn)為，電影最完善的體現(xiàn)是電影詩(shī)。J.愛(ài)潑斯坦認(rèn)為，電影是最強(qiáng)有力的詩(shī)的工具。蘇聯(lián)電影藝術(shù)家對(duì)電影中詩(shī)的語(yǔ)言進(jìn)行了卓有成效的探索，創(chuàng)作出《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》《雁南飛》等作品�，F(xiàn)在，我把詩(shī)歌和攝影結(jié)合起來(lái)，以攝影手法寫(xiě)詩(shī)，稱(chēng)之為“詩(shī)意攝影”。

2. 詩(shī)情畫(huà)意


“詩(shī)情畫(huà)意”中的詩(shī)意是狹義的詩(shī)意。
中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度。不管是牙牙學(xué)語(yǔ)的兒童還是耄耋老人，誰(shuí)都會(huì)背幾句，如：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)�！薄斑h(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。” 從先民高聲放歌，到詞人淺斟低唱，華夏大地上從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)詩(shī)歌。志存高遠(yuǎn)者以詩(shī)抒懷吟志，人生失意者以詩(shī)安頓生命精神。詩(shī)歌在古代承擔(dān)著外交、教化、取士用人的功能，詩(shī)人們也可自?shī)�、娛人�，F(xiàn)在，人們把詩(shī)歌和遠(yuǎn)方，看作擺脫茍且生活的途徑。
詩(shī)歌在文學(xué)中有至高無(wú)上的地位。唐代詩(shī)僧皎然說(shuō)：“詩(shī)者，眾妙之華實(shí)，六經(jīng)之精英�！敝�名詩(shī)人艾青說(shuō)：“詩(shī)，如一般所說(shuō)，是文學(xué)的峰頂，是文學(xué)的最高樣式。” 詩(shī)歌視詩(shī)意為生命，既要有佳篇，又要有佳句，而通篇要求詩(shī)意盎然。攝影藝術(shù)作品對(duì)詩(shī)意的要求則是寬松的。我在拍攝詩(shī)意作品時(shí)，有時(shí)借鑒詩(shī)歌名作的意境，有時(shí)直接取名詩(shī)名句作題目。
在詩(shī)意攝影創(chuàng)作中，我感到詩(shī)詞與攝影是相通的。例如，山水詩(shī)與風(fēng)景攝影的審美客體都是自然美。當(dāng)我閱讀古代詩(shī)詞時(shí)，常常伴隨著詩(shī)人神游于山川林野，腦際浮現(xiàn)出絢麗斑斕的景象；而當(dāng)我捕捉云海煙嵐撲朔迷離的瞬間時(shí)，心中往往涌現(xiàn)出濃郁的詩(shī)意。
多年攝影實(shí)踐告訴我，要拍好風(fēng)景作品就必須對(duì)祖國(guó)的河山充滿強(qiáng)烈、真摯、樸素的感情�！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于海。”一個(gè)初冬的傍晚，我拾級(jí)登上長(zhǎng)江邊的狼山大觀臺(tái)�！耙坏罋堦�(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅�！蔽乙怨虐亍⒂姿傻募粲盀榍熬�，以彩云、江水為陪襯，烘托出落日的輝煌，喻意歲月流逝而天地、山川永恒。（圖1-1）
我懷揣著書(shū)卷和照相機(jī)，開(kāi)始在廣袤的大地上行走。我行走在“杏花、春雨、江南”的鄉(xiāng)間，感受到“春陰垂野草青青，時(shí)有幽花一樹(shù)明”的柔美。我行走在“白馬、秋風(fēng)、塞北”的高原，領(lǐng)略到“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的壯闊。1996年我隨“黃河萬(wàn)里行”考察隊(duì)驅(qū)車(chē)前往黃河源頭。8月24日下午，在風(fēng)雨中翻越日月山。下山途中，小雨漸歇。汽車(chē)在G109國(guó)道K2092公里處停下。我對(duì)眼前的景象感到驚奇。青海湖煙波浩淼，長(zhǎng)空橫亙一道帶狀云。（圖1-2）于是，唐代王昌齡的詩(shī)句不禁脫口而出：“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還�！� 我見(jiàn)到青海湖的第一眼，竟與1200多年前王昌齡所述的景象相似。可見(jiàn)青海湖上空的帶狀云自古就有，反映了這里的地理氣候特征。唐代天寶年間，哥舒翰曾筑城于青海龍駒島，置神威軍于海上，南拒吐蕃，西防突厥。詩(shī)中戍邊將士昂揚(yáng)的斗志和必勝的豪情與青海長(zhǎng)云交融在一起。我佇立在青海湖邊，已聽(tīng)不見(jiàn)羌笛和胡笳，唯有靜心諦聽(tīng)天籟——大自然的呼吸聲。高原的風(fēng)輕拂我的衣襟，令我心曠神怡。
另一次詩(shī)景契合的情況發(fā)生在2003年8月11日。清晨，我從甘南藏族自治州迭部縣城向北來(lái)到益哇鄉(xiāng)，緩緩翻滾的繾綣云霧纏繞在迭山的山腰。當(dāng)拐過(guò)幾個(gè)彎之后，藏身于山脊背后的白塔和藏傳佛教寺廟悄然露出。（圖1-3）原來(lái)這里是扎尕那風(fēng)景區(qū)，這座廟宇名叫拉索寺。令我驚訝的是，這景象恰恰與《深山藏古寺》詩(shī)中“云霧山間繞，孤峰聳碧天”的詩(shī)句暗合。
我國(guó)一些有造詣的攝影家非常喜愛(ài)中國(guó)古典文學(xué)。特別是由于唐詩(shī)宋詞充滿了詩(shī)情畫(huà)意，有助于豐富藝術(shù)想象，提高藝術(shù)鑒賞水平。他們作品的標(biāo)題就有直接取自唐宋詩(shī)詞的，如陳復(fù)禮的攝影作品《小樓一夜聽(tīng)春雨》《深巷明朝賣(mài)杏花》《日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是》《千里共嬋娟》，薛子江的《千里江陵一日還》，黃翔的《海上明月共潮生》。袁廉民老師的《明月松間照》出自唐代王維的詩(shī)作，《滿目青山夕照明》則是葉劍英元帥的詩(shī)句。這些標(biāo)題更豐富了作品的意境。我在安徽黟縣奇墅湖邊，拍攝了一個(gè)綠樹(shù)環(huán)抱的小村莊，就用孟浩然《過(guò)故人莊》中的詩(shī)句作標(biāo)題——綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。（圖1-4）還有一次，我所居住的城市舉辦大型商貿(mào)活動(dòng)，晚上燃放焰火。我望著一簇簇騰空而起的焰火，在空中散開(kāi)，呈現(xiàn)五顏六色的造型，隨后翩翩而下，不禁想起辛棄疾《青玉案·元夕》中的詞句：“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落、星如雨�！庇谑�，照片的標(biāo)題就叫“東風(fēng)夜放花千樹(shù)”。（圖1-5）


3. 詩(shī)意棲居


我的部分詩(shī)意攝影作品，拍的是廣義的詩(shī)意，即我的詩(shī)意人生和同胞的“詩(shī)意棲居”。徐建東先生認(rèn)為：“詩(shī)意，是一種生命的境界，與心靈、個(gè)性、尊嚴(yán)和人格息息相通，詩(shī)意存在于內(nèi)心之中，存在于日復(fù)一日的平淡和真實(shí)中，存在于可能被我們忽略但始終與我們同行的匆匆的腳步聲中。”① 這就是廣義的詩(shī)意。
德國(guó)浪漫主義詩(shī)人荷爾德林寫(xiě)道：
充滿才德的人類(lèi)，
詩(shī)意地棲居在這片大地。
德國(guó)存在主義哲學(xué)家海德格爾據(jù)此提出“人詩(shī)意地棲居”的命題。詩(shī)意的本質(zhì)是一種內(nèi)在的超越的方式，其核心處彌漫著自然的氣息、神圣的氣息以及自在、質(zhì)樸的自由的氣息。丁來(lái)先教授在《詩(shī)意人類(lèi)學(xué)》中寫(xiě)道：“詩(shī)意地棲居意味著把內(nèi)心體驗(yàn)到的詩(shī)意感由內(nèi)心推廣到外在的生活狀態(tài)。廣義的詩(shī)意隸屬整個(gè)存在，早已經(jīng)超出了詩(shī)歌與藝術(shù)作品的范圍，向著人存在的四周擴(kuò)散，并和人的更加廣泛的生存發(fā)生了關(guān)聯(lián)。詩(shī)意使人的存在充滿了獨(dú)到的精神性韻味。”①
神州大地是中華民族詩(shī)意生存的樂(lè)土。中國(guó)文化自身的詩(shī)意生存論傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。林語(yǔ)堂就曾高度贊譽(yù)中國(guó)文化的頂峰是“人生的藝術(shù)”，朱光潛提出“人生的藝術(shù)化”，宗白華推崇 “藝術(shù)式的人生”，這些帶有濃郁美學(xué)色彩的命題表述了已經(jīng)滲透進(jìn)中國(guó)人骨髓與血液中的生存智慧和人生態(tài)度。
我在行旅中，追尋著詩(shī)意的棲居。2003年8月，我來(lái)到位于甘肅、四川兩省交界的郎木寺�！袄赡尽笔遣卣Z(yǔ)“仙女”的意思。郎木寺四面群山環(huán)繞，林木茂密，風(fēng)景十分優(yōu)美，有“東方瑞士”的美譽(yù)。一條叫 “白龍江”的小溪從鎮(zhèn)中流過(guò)，小溪的北岸是隸屬甘肅省的郎木寺鎮(zhèn)，南岸隸屬四川若爾蓋縣的納木寺鎮(zhèn)。這一帶寺院群包含了三個(gè)部分，一是屬四川的格爾底寺，一是屬甘肅的郎木寺主寺，另一個(gè)是兩大寺之間的伊斯蘭清真寺。獨(dú)特的地理環(huán)境，秀美的山川以及民風(fēng)民俗組成了郎木寺的一切，藏回民族的同胞都在白龍江畔浣衣汲水，呼吸著清新的空氣，過(guò)著平靜安穩(wěn)的幸福日子。這里的靜謐是圣潔中的靜謐，精致是蒼涼中的精致，和諧是天地人神之間的和諧。（圖1-6）
海德格爾說(shuō)過(guò)，藝術(shù)的本質(zhì)是詩(shī)意。詩(shī)意棲居的方式之一，就是讓富有詩(shī)性的藝術(shù)與我們的日常生活融合起來(lái)。在這種融合的趨勢(shì)下，每個(gè)人在某種程度上都可以是詩(shī)意的藝術(shù)家。當(dāng)今中國(guó)正處在飛躍發(fā)展的時(shí)代，過(guò)上“詩(shī)意地棲居”生活的人們，完全可以用相機(jī)記錄下自己的詩(shī)意人生。
詩(shī)意攝影緣起

詩(shī)意攝影不是攝影藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，在本書(shū)中是我對(duì)自己的攝影創(chuàng)作及部分作品的概括而命名的。詩(shī)意攝影是我以記錄類(lèi)攝影的拍攝手法，來(lái)追求藝術(shù)類(lèi)攝影的審美理想。我不是職業(yè)攝影家。我的攝影創(chuàng)作主要利用假期和業(yè)余時(shí)間進(jìn)行，而更多的精力用在工作上。但攝影確實(shí)是我的重要愛(ài)好。我逐漸把攝影和教學(xué)、科研結(jié)合起來(lái)，頗有成果，以致在攝影學(xué)術(shù)團(tuán)體擔(dān)任職務(wù)，并獲得攝影專(zhuān)業(yè)正高職稱(chēng)。30年來(lái)，我用膠片照相機(jī)和數(shù)字照相機(jī)拍攝了十幾萬(wàn)張照片，除去實(shí)用攝影、資料攝影，其中相當(dāng)一部分創(chuàng)意作品可以歸為“詩(shī)意攝影”。這和我的經(jīng)歷、性格有關(guān)。我自幼喜愛(ài)文學(xué)，后來(lái)跟隨著名學(xué)者嚴(yán)迪昌教授研習(xí)明清詩(shī)詞。我曾在學(xué)校里講授《中國(guó)文學(xué)》《古代文論》課程。許多中外詩(shī)歌名篇縈繞在我的腦海中，特別是古代詩(shī)詞名句往往脫口而出。我是個(gè)淡泊的書(shū)生，不為功名所累，不為利祿所惑。我的客廳里懸掛著友人范啟文兄書(shū)寫(xiě)的陶淵明《飲酒二十首（其五）》：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言�！蔽伊w慕陶淵明、李白、蘇東坡那樣富有詩(shī)意的人生，“一蓑煙雨任平生”。我的家庭崇尚讀書(shū)。我搬了幾次家，不管在哪里，我家都是那個(gè)小區(qū)最晚熄燈的，常常是“吹滅讀書(shū)燈，一身都是月”。讀了那么多的詩(shī)，我沒(méi)有想到，自己最終不是用筆來(lái)寫(xiě)詩(shī)，而是用照相機(jī)來(lái)寫(xiě)詩(shī)。