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創(chuàng)世神話具有人類思想范型的重要功能。通過(guò)講述宇宙起源和人類由來(lái)的故事，給族群奠定最基本的文化觀念和命運(yùn)共同體的意識(shí)。中華多民族遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏著大量的創(chuàng)世神話作品，其中多數(shù)尚處在不為人知的沉睡狀態(tài)。本書(shū)對(duì)中華各民族創(chuàng)世神話作品進(jìn)行了搜集和整理，關(guān)注從創(chuàng)世神話范型到神話歷史展開(kāi)的整個(gè)過(guò)程，以求通俗、簡(jiǎn)潔、生動(dòng)地反映中華創(chuàng)世神話的全貌。

創(chuàng)世神話的思想功能與文化多樣性

（代序）（節(jié)選）

葉舒憲

（上海交通大學(xué)致遠(yuǎn)講席教授）

一、我從哪里來(lái)？

人類群體的原初組合是以血緣和族群為社會(huì)基本單位的。一個(gè)血緣家族或一個(gè)族群部落的根本凝聚力所在，就是該群體所講述并由全體成員所分享的信仰和神話，以及配合神話講述的儀式行為。進(jìn)入文明社會(huì)的民族國(guó)家時(shí)代，這樣一類配合創(chuàng)世神話的儀式行為被人為宗教所整合和制度化，如猶太教和基督教的禮拜日制度。由此逐漸形成特定的社會(huì)共同體賴以傳承和發(fā)展其文化的核心意識(shí)與精神紐帶。創(chuàng)世神話是被社會(huì)群體傳承和講述的所有神話故事中最重要也最具權(quán)威性的一種。唯其如此，《創(chuàng)世記》才有可能被堂而皇之地敬奉在《圣經(jīng)》的第一篇！

創(chuàng)世神話通過(guò)講述宇宙起源和人類由來(lái)的故事，給族群奠定最基本的文化觀念和命運(yùn)共同體的意識(shí)。如法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家讓呂克·南希說(shuō)：“一個(gè)共同體，就是一個(gè)在一起聆聽(tīng)同一個(gè)故事的人群�！蓖ǔ＃瑒�(chuàng)世神話的講述者和聽(tīng)講者屬于同一種信仰支配下的群體。他們通過(guò)對(duì)創(chuàng)世神話的認(rèn)同，以本族的利益代表人類的利益，以本族的視角看待宇宙和自然，確認(rèn)以人與自然世界關(guān)系，以及本族與他族的關(guān)系。從這種認(rèn)知效果看，神話的神圣敘事，其文化功能在于奠定特定人群的世界觀和歷史觀。在此過(guò)程中，每一族群的創(chuàng)世神話之產(chǎn)生，都不免帶有強(qiáng)烈的我族中心主義傾向。

只有當(dāng)神話的世界觀被科學(xué)的世界觀所取代，整體性的全球文化的觀念才會(huì)出現(xiàn)，人類命運(yùn)共同體的意識(shí)才有條件形成。１９世紀(jì)的馬克思希望在資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中找出一種能夠解放全人類的力量。馬克思主義創(chuàng)始人的大歷史觀相當(dāng)明確：從原始時(shí)代的共產(chǎn)社會(huì)，經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義和社會(huì)主義，最終通向共產(chǎn)主義。這是一種將人類往昔歷史和未來(lái)史整合為一體的世界觀的體現(xiàn)。２０世紀(jì)的馬克思主義研究，繼承著批判和超越資本主義現(xiàn)實(shí)的初衷，同時(shí)更多關(guān)注文化觀念對(duì)人類行為的支配作用。當(dāng)今學(xué)界方興未艾的“大歷史”或“全球史”潮流，其實(shí)質(zhì)是在信仰衰微的條件下填補(bǔ)創(chuàng)世神話缺失帶來(lái)的世界觀和歷史觀的空白。

自古以來(lái)，“我從哪里來(lái)”的叩問(wèn)，一定還聯(lián)系著“世界從哪里來(lái)”“人類從何而來(lái)”“我的族從何而來(lái)”的系列叩問(wèn)。這就是所有的創(chuàng)世神話所共同蘊(yùn)含的一種基本精神：不忘初心，溯源求本。神話以故事形式回答此類終極之問(wèn)，看似非理性的想象產(chǎn)物，但是這種精神本身卻足以開(kāi)啟理性和哲學(xué)的大門(mén)。由此而形成一種系統(tǒng)思維的方式，可以稱為“創(chuàng)世神話式的思維”。這種系統(tǒng)思維，在人類思想史上發(fā)揮的是思想范型的功能，它足以不斷催生與時(shí)俱進(jìn)的新知識(shí)，變換著不同時(shí)段的不同答案。

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