這是一本由人類學家回應(yīng)2008年以來金融危機和債務(wù)危機的著作。在書中，作者通過“債”這個切入點，以人類學、歷史學、社會學的視角揭示5000年來（從文明的初始到 負債時代）人類的行動規(guī)律，債、貨幣、工作、信用、增長和經(jīng)濟概念本身都是我們開始重新想象的基石。
傳統(tǒng)經(jīng)濟學認為，人類從以物易物開始，繼而出現(xiàn)貨幣，貨幣讓人類生活變得 加方便，然后發(fā)展出信用體系。大衛(wèi)·格雷伯對此發(fā)起了挑戰(zhàn)，分別從貨幣產(chǎn)生的原因、順序、目的進行了反常識的思考：貨幣并不是以“易物”替代者的形式出現(xiàn)的，而是埃及或蘇美爾的神職人員為 有效地收稅或計算財富而創(chuàng)造出來的。他認為，人類在5000年前已經(jīng)使用復雜的信用體系而不僅是物物交換來進行商品交易。是金錢讓責任和義務(wù)變成債務(wù)，價格概念和冷漠的市場吞噬了人類彼此關(guān)愛的本性。
格雷伯推翻了很多債務(wù)領(lǐng)域的經(jīng)典預設(shè)，將5000年的債務(wù)史劃分出五個階段：早期的農(nóng)業(yè)帝國（公元前3500—公元前800年）、軸心時代（公元前800—600年）、中世紀（600—1450年）、資本主義帝國時期（1450—1971年）和當今的金融世界（1971年—）。在這些不同的時期，格雷伯認為虛擬貨幣重復著“出現(xiàn)、消失、再出現(xiàn)、再消失”的狀態(tài)。
格雷伯認為，一旦我們從道德層面理解了債務(wù)的社會起源，就會從多角度處理債務(wù)問題，如抵押貸款、信用卡債務(wù)、學生貸款，還有 的債務(wù)。作者提出了批判性的解決方案：免除所有 間的和消費者的債務(wù)，并提醒人們還債并非道德核心。富人之間或者 之間的債務(wù)常常會通過重新談判解決，這幾乎貫穿整個世界史。
◆人類學家回應(yīng)2008年以來金融危機和債務(wù)危機的著作。 ◆從疫情中尋找人類社會周期發(fā)展的規(guī)律。作者涉獵人類學、經(jīng)濟學、法學等，跨學科帶來獨特視角。反觀 疫情、十天四次美股熔斷、經(jīng)濟衰退跡象、氣候變化危機，都在告訴我們：債、貨幣、工作、信用、增長和“經(jīng)濟”概念本身都是我們開始重新想象的基石。 ◆作者增訂典藏版。已故人類學家留給世人的巨大精神遺產(chǎn)。 ◆梳理了5000年的債務(wù)史。作者以以人類學、歷史學、社會學的視角揭示5000年來（從文明的初始到 負債時代）人類的行動規(guī)律。豐富的實證研究和批判性觀點啟發(fā)思考。 ◆顛覆經(jīng)典經(jīng)濟學理論。傳統(tǒng)經(jīng)濟學認為，貨幣是以物易物的替代者，從而有信用體系。大衛(wèi)·伯雷格對此進行了挑戰(zhàn)，分別從貨幣產(chǎn)生的原因、順序、目的進行了反常識的思考。 ◆人文精神的回歸。作者用人類學角度看債務(wù)，目的是啟發(fā)讀者用人類學視角看待社會事務(wù)和人類經(jīng)驗，而非讓“金錢至上”吞噬人類彼此關(guān)愛的本性。 ◆媒體與學界盛贊。清華大學羅家德教授、《彭博商業(yè)周刊》《金融時報》《觀察家報》《財新周刊》《新京報》齊聲 。
美國 人類學家和無政府主義者，倫敦大學戈德史密斯學院 講師。他曾為《哈珀斯》、《 》、Mute雜志、《新左派評論》等 媒體供稿。大衛(wèi)·格雷伯是倫敦經(jīng)濟學院2006年度馬林諾夫斯基紀念講座主講人。該講座為向重塑研究文化的杰出人類學家致敬而設(shè)，每年舉辦一次。
01 基于道德困惑的經(jīng)驗
本書從債務(wù)的角度出發(fā)，提出以下問題：什么是人類和人類社會，它們?nèi)绾窝葑儭總�人究竟虧欠彼此什么，提出這個問題究竟有何意義。同時揭示一系列謬論所掩蓋的真相：以物易物的謬論，原始的對神或者 的債務(wù)的謬誤等。
不平等的債務(wù)
被債務(wù)定義的人類關(guān)系
債務(wù)是需要償還金錢的責任
債務(wù)的當下價值
從債務(wù)史洞悉人類社會
本書梗概
02挑戰(zhàn)經(jīng)典經(jīng)濟學：以物易物的謬誤
人類并不是從以物易物開始，然后發(fā)現(xiàn)了貨幣， 終發(fā)展出信貸體系。實際情況是：首先出現(xiàn)的是虛擬貨幣，很久以后才出現(xiàn)硬幣，硬幣的普及程度 不穩(wěn)定，從未能夠 取代信貸體系。物易物似乎是人們在使用硬幣或紙質(zhì)貨幣的過程中意外誕生的副產(chǎn)品。
被誤解的鑄幣史
以物易物的陷阱
顛覆認知的貨幣史
03原始債務(wù)
20 世紀的一個巨大的陷阱：一面是市場的邏輯，我們愿意把自己看作獨立的個體；另一面是 的邏輯，每個人都帶有永遠還不清的債務(wù)。我們被告知， 和市場是對立的。這是錯誤的。 創(chuàng)造了市場，市場需要 ，離開了彼此，兩者都無法維系。
傳統(tǒng)經(jīng)濟學中的貨幣與市場
及貨幣信用理論
原始債務(wù)溯源
創(chuàng)造謬論
社會與債務(wù)
04暴行與救贖
當債務(wù)危機發(fā)生時，許多人變得 憤怒。實際上，憤怒的人數(shù)是如此之多，以至于我們用以談?wù)撋鐣默F(xiàn)代語言，我們談?wù)撊祟愂芘酆徒夥诺姆绞剑匀皇枪糯P(guān)于債務(wù)爭論的回音。
典型貨幣形式（94）
債務(wù)催生出的人類道德
救贖與債務(wù)
05經(jīng)濟關(guān)系中的道德基礎(chǔ)
作為經(jīng)濟關(guān)系形成的基礎(chǔ)，提出三個主要的道德原則，任意一個人類社會中，這三個原則都會出現(xiàn)，我稱之為： 、交換、階層。
社會互動關(guān)系中的債務(wù)
交換：禮物經(jīng)濟
階層
道德模式的轉(zhuǎn)換
債務(wù)：尚未完成的交換
06性與死亡的游戲
“社會貨幣”是用在創(chuàng)建、維持和重新組織人們之間的關(guān)系上：安排婚姻、確定孩子的生父、防止結(jié)下世仇、在葬禮上安慰送葬者、犯罪后尋求寬恕、談判條約、贏得追隨者�！叭诵越�(jīng)濟”考慮的首要問題并不是積累財富，而是創(chuàng)造、摧毀、重新安排體系中人與人之間的關(guān)系。
“社會貨幣”與“人性經(jīng)濟”
聘禮：錢無法解決的債務(wù)
賠償金：欠下比錢 珍貴的債務(wù)
血債（萊利人）
人肉債（蒂夫人）
奴隸交易
反思暴力
07榮譽與降級：當代文明的基礎(chǔ)
貨幣只出于社會目的使用，因此才有可能創(chuàng)造如此復雜精妙的體系，不僅能夠衡量人類的尊嚴，而且還能為人類尊嚴增加或減少具體的數(shù)量—這種做法，為我們打開了一扇獨特的窗戶，讓我們能看到榮譽真正的本質(zhì)。
“人性經(jīng)濟”中的榮譽
榮譽與債務(wù)
榮譽降級與債務(wù)危機
自由對奴隸制的反擊
結(jié)論
08信用貨幣與金銀貨幣：歷史周期的循環(huán)
在社會相對平和的時期，或在信任網(wǎng)絡(luò)之中，往往以信用體系為主。而在戰(zhàn)爭和掠奪十分普遍的時期，信用體系往往會被貴金屬替代。歷史周期始于 早的農(nóng)業(yè)帝國時代，此時虛擬信用貨幣居于 地位。
虛擬與金屬貨幣交替的歷史周期
美索不達米亞（公元前3500年—公元前800年）
埃及（公元前2650—公元前716年）
中國（公元前2200—公元前771年）
09軸心時代（公元前800年—600年）
我們隨處可見軍事—鑄幣—奴隸制合成體的出現(xiàn)，也看到了唯物論哲學的誕生。一者，它們將世界看作由物質(zhì)力量而非神圣力量組成的；二者，它們將人類存在的 目標看作積累物質(zhì)財富，道德和正義的理想被重構(gòu)成設(shè)計用來滿足民眾的工具。
鑄幣與軍事力量的隱秘聯(lián)系
唯物論1：追逐利潤
唯物論2：物質(zhì)
結(jié)論
10 中世紀（600年—1450年）
中世紀貨幣擁有如此抽象、虛擬的形式（支票、符木、紙幣），這意味著“說貨幣是一種象征是什么意思？”這類問題切入了當時哲學議題的核心�！跋笳鳌币辉~本身的歷史 好地體現(xiàn)了這一點。這里我們發(fā)現(xiàn)了貨幣形式與哲學討論之間出奇的平行性，我們只能用“驚人”來形容。
中世紀印度（走向等級制度）
中國：佛教與無限債務(wù)經(jīng)濟
近東伊斯蘭（信用是資本）
歐洲：教會崛起、高利貸與商人冒險家
精神化的中世紀：貨幣形式背后的道德哲學
11大資本主義帝國時代（1450—1971年）
資本主義體系與其他體系不同的是，它把賭徒當作其運作的核心部分供奉起來；而與此同時，資本主義又有一個 的特點，它似乎無力構(gòu)想出自己的來世。
流動的金銀
貪婪之惡：恐怖的征服者與憤怒的負債者
信用經(jīng)濟轉(zhuǎn)向利息經(jīng)濟
新信用形式的興起
資本主義的本質(zhì)
結(jié)論
12不確定的時代（1971—）
我們現(xiàn)在生活在一個獨特的歷史轉(zhuǎn)折點上。信用危機已經(jīng)為我們鮮活地展示了：資本主義不能真正地在一個人們都相信它能永遠運作下去的世界中運作。
新美元政策的前世今生
債務(wù)貨幣化對世界經(jīng)濟體系的深遠影響
債與新歷史周期的碰撞
結(jié)論
后記
注釋
參考文獻
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