中西醫(yī)融合指的是中、西醫(yī)理論體系的融合，包含證態(tài)體系與象態(tài)體系，是打開中醫(yī)藥寶庫(kù)的鑰匙。
　　中西醫(yī)融合分為3個(gè)層次：
　　一是臨床診斷治療層次。講的是病理狀態(tài)與證的融合，證態(tài)體系。
　　二是醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論層次。講的是器官系統(tǒng)與藏象經(jīng)絡(luò)的融合，象態(tài)體系。
　　三是哲學(xué)層次即本體論與認(rèn)識(shí)論層次。講的是太極一系統(tǒng)觀：陰陽(yáng)五行、系統(tǒng)論、唯物辯證法的融合，即本體論的融合；取象比類、形式邏輯、辯證邏輯的融合，即認(rèn)識(shí)論的融合。
　　按照這3個(gè)層次，依次進(jìn)行，就是中西醫(yī)融合的途徑。
　　我們首先進(jìn)行的是臨床層次的融合，繼而是基礎(chǔ)理論層次的融合，最后進(jìn)行的是哲學(xué)層次的融合。而在寫書的時(shí)候首先寫的是哲學(xué)層次的融合，繼而是基礎(chǔ)理論層次的融合，最后寫臨床層次的融合。
　　西醫(yī)的哲學(xué)基礎(chǔ)是機(jī)械唯物論，使用的方法是形式邏輯與科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
　　中醫(yī)的哲學(xué)基礎(chǔ)是陰陽(yáng)五行，使用的方法是取象比類與長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐。
　　“太極一系統(tǒng)觀”是陰陽(yáng)五行學(xué)說，矛盾論、系統(tǒng)論融合的結(jié)果。太極一系統(tǒng)觀建立起來以后，將重新定義生命、動(dòng)物、人體、疾�。恢匦聦徱曔M(jìn)化論，樹立功能決定結(jié)構(gòu)的新觀點(diǎn)；實(shí)現(xiàn)精、氣、神與物質(zhì)、能量、信息的融合；在調(diào)控、代謝、繁殖3大功能的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)臟象經(jīng)絡(luò)與器官系統(tǒng)的融合；最終落實(shí)到“方一證一病理狀態(tài)一西醫(yī)診斷與治療”體系。在認(rèn)識(shí)論、思維形式方面，完成取象比類與形式邏輯、辯證邏輯的融合。
　　這是一個(gè)完整的頂層設(shè)計(jì)。
　　中西醫(yī)融合包括證態(tài)體系與象態(tài)體系，融合觀說的是古今中外哲學(xué)、思維形式層次的融合。證態(tài)與象態(tài)在前3本書中已經(jīng)說清楚了，這本書主要解決哲學(xué)、本體論、思維形式層次的融合，只有把這個(gè)層次的融合解決了，中西醫(yī)理論體系的融合才能夠真正實(shí)現(xiàn)。
　　中西醫(yī)的關(guān)系可以類比為地鐵系統(tǒng)與地面公交系統(tǒng)的關(guān)系，二者都是網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，一個(gè)在地下，一個(gè)在地上，各自不能直接相交，汽車不能開到地鐵里，地鐵的電車也不能開到地面上。但是，通過2個(gè)系統(tǒng)的公共車站，每一個(gè)人從出發(fā)點(diǎn)到達(dá)所需要目的地，通過公共車站圖，可以在2個(gè)系統(tǒng)內(nèi)交替行走。公共車站就是證態(tài)、象態(tài)，形成3個(gè)交通圖：①地鐵路線圖；②地面公交路線圖；③公共車站圖。通過公共車站圖，可以選擇最佳運(yùn)行路線�！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中�！�
　　中醫(yī)理論已經(jīng)存在了2000余年，而西醫(yī)從16世紀(jì)的維薩里直接觀察人體至今，也有500年了。都是經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的相對(duì)的正確理論。
　　中西醫(yī)認(rèn)識(shí)的對(duì)象只有1個(gè)，即客觀存在的人體。中醫(yī)的認(rèn)識(shí)方法是：取象比類、長(zhǎng)期臨床實(shí)踐與社會(huì)實(shí)踐；西醫(yī)的認(rèn)識(shí)方法是：科學(xué)實(shí)驗(yàn)、臨床實(shí)踐。因此對(duì)人體得出了2個(gè)截然不同的看法：
　　中醫(yī)看到的人體是：陰陽(yáng)五行、氣血津液、藏象經(jīng)絡(luò)、精氣神；劃開肚子，看到、想到的是五臟六腑。
　　西醫(yī)看到的人體是：物質(zhì)、分子、細(xì)胞、組織、器官、系統(tǒng)；劃開肚子，看到、想到的是肝臟、脾臟、血管、神經(jīng)等等。
　　中西醫(yī)都是正確的，都是相對(duì)真理。
　　中西醫(yī)差異的基礎(chǔ)，從哲學(xué)層次看是辯證唯物論與機(jī)械唯物論，按照歷史唯物論的認(rèn)識(shí)，西方科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是機(jī)械唯物論，使用的是形式邏輯；而中醫(yī)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物論。把中醫(yī)理論作為一個(gè)完整的不可分割的系統(tǒng)，與西醫(yī)進(jìn)行比較與融合，創(chuàng)造一個(gè)以功能為參考系，把西醫(yī)解構(gòu)、重組的新理論，建立完整的頂層設(shè)計(jì)，這就是本書的“融合觀”。
　　融合觀，是一種世界觀、方法論，是把具有不可通約性的2個(gè)系統(tǒng)，通過尋求共同參考系，使之融合成為一個(gè)新理論的觀點(diǎn)與方法。中西醫(yī)2大理論體系的融合，是融合觀的一個(gè)具體實(shí)例，是東西方文化融合的突破口。例如：圓周與直徑的比，是個(gè)無理數(shù)即無限不循環(huán)小數(shù)，這是其真：值，具有不可通約性；但是，在實(shí)際生活中，我們只取其近似值就可以了，這個(gè)近似值就成為“共同參照物”，使之通約。也就是說，在融合的過程中，二者都必須舍去自己的一些東西，才能夠找到共同參，照系。“不可通約性”與“不可通約”還有點(diǎn)區(qū)別，“不可通約性”指的是類似于無理數(shù)（不可通約的數(shù)），是哲學(xué)科學(xué)借助于數(shù)學(xué)概念，來說明科學(xué)革命前后的理論之間的關(guān)系，是比喻。這個(gè)比喻恰如其分。
　　中醫(yī)理論是一個(gè)完整的、不可分割的理論體系，當(dāng)我仃討論臟象經(jīng)絡(luò)與器官組織層次融合的時(shí)候，討論哲學(xué)層次融合的時(shí)候，需要聯(lián)系、參考已經(jīng)出版的3本書中的內(nèi)容，因?yàn)椴荒艽罅恳�用原文，需要讀者自己翻閱原著，不便之處，敬請(qǐng)諒解。
　　本書分為3部分：
　　上篇為“哲學(xué)層次的融合”；
　　中篇為“基礎(chǔ)理論層次的融合（象態(tài)）”；
　　下篇為“臨床層次的融合（證態(tài)）”。
　　我們2003年出版了《傷寒論現(xiàn)代解讀》，2006年出版了《中西醫(yī)融合觀》，論述了中醫(yī)外感熱病學(xué)與西醫(yī)感染病學(xué)的融合，即六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營(yíng)血辯證、三焦辨證中的證與西醫(yī)相應(yīng)病理狀態(tài)的融合。2012年出版了《中西醫(yī)融合觀續(xù)>，論述了氣血津液與內(nèi)環(huán)境的融合，即氣血津液辨證中的證與西醫(yī)相應(yīng)病理狀態(tài)的融合�！吨形麽t(yī)融合觀之三·融合觀>的出版完成了八綱辨證、臟腑辨證中的證與西醫(yī)相應(yīng)病理狀態(tài)的融合，最終完成了論述中醫(yī)所有證與西醫(yī)相應(yīng)病理狀態(tài)的融合，共計(jì)170多個(gè)證態(tài)，是中醫(yī)臨床理論中的主要節(jié)點(diǎn)上的證與西醫(yī)相應(yīng)病理狀態(tài)的融合，而并非全部。
　　臨床層次的融合創(chuàng)立了證態(tài)體系，由證態(tài)推演出象態(tài)體系，實(shí)現(xiàn)了基礎(chǔ)理論的融合，為哲學(xué)、思維形式層次的融合找到了支撐，在馬克思主義中國(guó)化的指引下完成了哲學(xué)層次的融合，建立了一個(gè)新的理論體系，實(shí)現(xiàn)了中西醫(yī)2大理論體系融合之夢(mèng)。
　　中西醫(yī)融合是一個(gè)偉大工程，一人的能力有限，是不可能完成的，我的工作僅僅是把幾百年來許多人的努力成果總結(jié)起來，進(jìn)行歸類，格物致知而已，書中內(nèi)容掛一漏萬，錯(cuò)誤之處在所難免，敬請(qǐng)讀者批評(píng)指正。