未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論(注釋本)
定 價(jià):22 元
叢書(shū)名:康德著作注釋本
- 作者:(德),康德 ,|b|Kant ,(I.) 著 李秋零 譯
- 出版時(shí)間:2013/3/1
- ISBN:9787300168470
- 出 版 社:中國(guó)人民大學(xué)出版社
- 中圖法分類:B516.31
- 頁(yè)碼:119
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:16開(kāi)
《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論(注釋本)》不是為學(xué)生用的,而是為未來(lái)的教師用的;即便是對(duì)未來(lái)的教師,它也不應(yīng)當(dāng)用于安排一門現(xiàn)成的科學(xué)的闡述,而是應(yīng)當(dāng)用來(lái)首先發(fā)掘這門科學(xué)。
《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論(注釋本)》的獨(dú)立思考的讀者將不僅對(duì)他這門迄今的科學(xué)產(chǎn)生懷疑,而且繼而將完全確信,除非滿足這里所表述的它的可能性所依據(jù)的要求,否則的話,諸如此類的東西就根本不可能存在;而既然這樣的事情從未發(fā)生,所以在任何地方都還不存在形而上學(xué)。不過(guò),既然由于普遍的人類理性的旨趣與形而上學(xué)極為密切地交織在一起,對(duì)它的需求畢竟永遠(yuǎn)不可能停息,所以,讀者將承認(rèn),不可避免要按照一種迄今聞所未聞的計(jì)劃進(jìn)行一番徹底的改革,或者甚至另起爐灶,無(wú)論人們一時(shí)間將如何反對(duì)。
本導(dǎo)論不是為學(xué)生用的,而是為未來(lái)的教師用的;即便是對(duì)未來(lái)的教師,它也不應(yīng)當(dāng)用于安排一門現(xiàn)成的科學(xué)的闡述,而是應(yīng)當(dāng)用來(lái)首先發(fā)掘這門科學(xué)。
有一些學(xué)者,對(duì)于他們來(lái)說(shuō),哲學(xué)(無(wú)論是古代哲學(xué)還是近代哲學(xué))的歷史本身就是他們的哲學(xué);目前的《導(dǎo)論》不是為這些人寫的。他們必須等待,直到那些致力于從理性本身的源泉汲水的人澄清了自己的工作,然后才輪到他們向世界宣告發(fā)生什么事情。否則的話,就不能說(shuō)任何在他們看來(lái)不是通常已經(jīng)說(shuō)過(guò)的東西;而事實(shí)上,這種說(shuō)法也作為一種可靠的預(yù)言,適用于未來(lái)的一切;因?yàn)榧热蝗祟愔栽S多世紀(jì)以來(lái)以種種方式醉心于討論數(shù)不清的對(duì)象,所以為任何一種新東西找到與之有某些相似之處的舊東西,也并不是多難辦到的事情。
我的意圖是要說(shuō)服那些認(rèn)為研究形而上學(xué)有價(jià)值的人們,讓他們相信,把他們手頭的工作停下來(lái),把迄今發(fā)生的一切視為未曾發(fā)生的,并且在萬(wàn)事之前首先提出“像形而上學(xué)這種東西是否在某個(gè)地方是可能的”這一問(wèn)題,是絕對(duì)必要的。
如果它是科學(xué),為何它不能像其他科學(xué)那樣得到普遍的和持久的贊同?如果它不是科學(xué),為何它竟然不斷地利用一門科學(xué)的外表白吹自擂,用永不消失、但也從未實(shí)現(xiàn)過(guò)的希望來(lái)拖累人類知性呢?
科學(xué)院版編者導(dǎo)言
前言
預(yù)先的提醒:論一切形而上學(xué)知識(shí)的特點(diǎn)
《導(dǎo)論》的總問(wèn)題:形而上學(xué)在某個(gè)地方是可能的嗎?
《導(dǎo)論》的總問(wèn)題:出自純粹理性的知識(shí)是如何可能的?
先驗(yàn)的主要問(wèn)題
第一章 純粹數(shù)學(xué)是如何可能的?
附釋一
附釋二
附釋三
第二章 純粹自然科學(xué)是如何可能的?
第三章 一般形而上學(xué)是如何可能的?
一、心理學(xué)的理念
二、宇宙論的理念
三、神學(xué)的理念
關(guān)于先驗(yàn)理念的總附釋
關(guān)于純粹理性的界限規(guī)定的結(jié)論
《導(dǎo)論》總問(wèn)題的解決:作為科學(xué)的形而上學(xué)如何可能?
附錄:論為使作為科學(xué)的形而上學(xué)成為現(xiàn)實(shí)所能夠做的事情
在研究之前對(duì)《批判》下判斷的實(shí)例
建議先研究《批判》,然后才能對(duì)它下判斷
三、綜合判斷除矛盾律之外,還需要另一個(gè)原則
有一些后天綜合判斷,它們的起源是經(jīng)驗(yàn)性的;但是,也有一些肯定是先天的綜合判斷,它們產(chǎn)生自純粹的知性和理性。但是,二者在這一點(diǎn)上是一致的,即它們的產(chǎn)生絕不能僅僅根據(jù)分析的原理亦即矛盾律;它們還需要一個(gè)完全不同的原則,盡管它們無(wú)論從什么原理推導(dǎo)出來(lái)的,在任何時(shí)候都必須符合矛盾律;因?yàn)闆](méi)有任何東西可以違背這一原理,盡管并不是一切都能夠從它推導(dǎo)出來(lái)。我要先對(duì)綜合判斷進(jìn)行歸類。
1.經(jīng)驗(yàn)判斷在任何時(shí)候都是綜合的。把一個(gè)分析判斷建立在經(jīng)驗(yàn)之上,那是不合情理的,因?yàn)槲腋静豢梢猿鑫业母拍钊プ鬟@種判斷,因而也用不著經(jīng)驗(yàn)的見(jiàn)證。一個(gè)物體是有廣延的,這是一個(gè)先天確定的命題,并不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)判斷。因?yàn)樵谖疫M(jìn)行經(jīng)驗(yàn)之前,我在概念中就已經(jīng)擁有我的判斷的一切條件,我只能按照矛盾律從這個(gè)概念中得出謂詞,并由此同時(shí)意識(shí)到判斷的必然性,這種必然性是經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)不會(huì)教給我的。
2.數(shù)學(xué)判斷全都是綜合的。這一命題盡管是無(wú)可爭(zhēng)議地確定的,而且在后果上很重要,但似乎迄今被人類理性的分析家們完全忽視,甚至與他們的所有猜測(cè)都截然相反。因?yàn)榧热蝗藗儼l(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)家們的推理都是按照矛盾律進(jìn)行的(這是任何一種無(wú)可爭(zhēng)辯的確定性的本性所要求的),所以人們就讓自己相信,種種原理也是從矛盾律得知的;他們?cè)谶@里大錯(cuò)特錯(cuò)了。因?yàn)橐粋(gè)綜合命題當(dāng)然能夠根據(jù)矛盾律來(lái)認(rèn)識(shí),但只是以另一個(gè)綜合命題為前提條件,從那個(gè)命題能夠推論出它來(lái),卻永遠(yuǎn)不能就自身而言來(lái)認(rèn)識(shí)。
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