像這樣，通過(guò)橫向聯(lián)系的平行比較來(lái)求證不同個(gè)體之間的異同固然非常重要，這也是本書(shū)令人刮目的一個(gè)長(zhǎng)處。但是由此便過(guò)分地強(qiáng)調(diào)一地文化的獨(dú)特性，忽視不同地域在宗教復(fù)合史上的影響關(guān)系則不得不說(shuō)是著者在論及日本的神祗信仰和佛教關(guān)系中的缺憾。比如，在日本神佛信仰結(jié)合的最初階段，各地神靈紛紛要求脫離神身皈依佛法。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？著者著眼于當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，認(rèn)為神靈的愿望其實(shí)代表了統(tǒng)治地方社會(huì)的豪族們的愿望，脫離神身的運(yùn)動(dòng)或許是地方豪族們的一手策劃。但事實(shí)上這里恰恰反映了中國(guó)的神佛結(jié)合思想對(duì)日本的影響。《梁高僧傳》等文獻(xiàn)中的“安世高傳”足以為證。記載中講安世高曾經(jīng)路過(guò)廬山郟亭湖廟，碰到供奉在該廟的郟亭湖神求告。湖神說(shuō)自己“以嗔恚故墮此神報(bào)”，希望高僧安世高“為我立塔，營(yíng)法使生善處”。等到佛法濟(jì)度之后，發(fā)現(xiàn)郯亭湖神原來(lái)是一條大蟒蛇。其實(shí)日本有關(guān)神佛的不少傳說(shuō)中也流傳著神社之神的原形是蛇或猿猴等說(shuō)法。兩相對(duì)照不難看出，奈良時(shí)代（710～794）日本各地的神靈要求脫離神身皈依佛教的現(xiàn)象顯然是受了《梁高僧傳》等佛教典籍內(nèi)容啟發(fā)的。關(guān)于這一點(diǎn)，最近已經(jīng)有研究者注目，并在論文中從多個(gè)角度考證了在神佛結(jié)合思想形成中日本對(duì)中國(guó)文化的接受情況，正好彌補(bǔ)了本書(shū)的不足。反過(guò)來(lái)，本書(shū)對(duì)中國(guó)的宗教復(fù)合情況把握得過(guò)于簡(jiǎn)略也可以看成是日本神佛結(jié)合思想研究的階段局限性。